Kuidas on meigi roll naise elus
1969. aastal oli teine laine feminist Carol Hanish kirjutas kirjastaja hiljem essee pealkirjaga „Isiklik on poliitiline”, põhiliselt vastus tema kolleegile feministlikus liikumises, Dottie Sellner. Hanish juhtis lugejate tähelepanu asjaolule, et vasakpoolses radikaalses liikumises ei olnud tavaline pöörata piisavalt tähelepanu „naiste probleemile”: ilu standardite surve, õigus abortile, vastutuse jagamine perekonnas. Fraktsioonid pidasid seda isiklikuks naisprobleemiks, mille lahenduseks olid poliitiliselt aktiivsete naiste kohtumised, kus arutati nende suhtlemiskogemust (nagu "grupiteraapia").
Arvati, et kui naine rääkis oma probleemidest oma sõbraga ja leppis oma abikaasaga kokku, et peseb nõusid omakorda, siis teema oli ammendatud. Hanish imestas: mis siis, kui takistused ja mured, millega naised oma elus silmitsi seisavad, ei ole selgitatud iga inimese eksliku valikuga, vaid tulenevad sellest, kuidas naised harivad ja tajuvad? Veelgi enam, kas isiklik valik võib olla suure sotsiaalpoliitika tulemus ja mõjutada seda? Selles kontekstis võivad kõik väljendusvahendid, sealhulgas meik, olla poliitiline avaldus.
Edwardi ajastul ei tuginenud kõrge ühiskonna daam ilmsele meigile (vähemalt Downtoni kloostri kangelased meenutavad meile seda); silmapaistvad näitlejad ja prostituudid. Ülejäänud neist kasutasid ilmselt seda kreemipunast, mis värvis põsed ja huuled ning matt varjud; Umbes punane huulepulk ja kõne ei läinud. Tähelepanuväärne on see, et 1910ndatel oli tema, huulepulk, suffraggistid, kes võitlesid oma hääleõiguse eest, et näidata emantsipatsiooni. Trikk töötas - 1912. aastal tulid New Yorgi protestimarssile nii palju ereda huulega naisi, et riik ei saanud seda ignoreerida, ja suffraggistid võitsid oma hääle koos õiguse maalida. Nendel aastatel töötati välja kosmeetikatooted: nad leiutasid toru ja ripsmetušš huulepulga ning 1909. aastal hakkas Harry Gordon Selfridge kosmeetikat müüma avalikult.
Pärast I maailmasõda lõppu koos majanduskasvuga ilmnesid naiste õigus hääletada ja jazzile. Tüdrukud, kes protesteerisid vanade sotsiaalsete sihtasutuste vastu, istusid ratta taga, suitsusid, jõid, lõikasid juuksed lühikeseks - see tähendab, et nad tegid kõik, mis oli varem lubatud ainult meestele. Nad kandsid põlve pikkuseid seelikuid - aegade järgi väga lühikesed - ja nad olid erksavärvilised, justkui üritaksid iseseisvuda nii palju kui võimalik viktoriaanlikust tüdrukust oma loomuliku ja õrnaga. Lipsud ja silmad värvisid tumedad, klapid oma kulmud, lõpetasid oma huulte ja kulmude kuju. Nad keeldusid oma noorte veetmisest oma isa majas istudes ja oodates, et nad oleksid abielus, käituma tagasihoidlikult, „nagu tüdrukutele sobivad” - ja väljendasid seda ka välimusega. Suure depressiooni algusega polnud paika põlgusele ja mässule, kuid klappidel õnnestus muuta ideed, mida naine on võimeline.
Teise maailmasõja ajal tõusis riik meik kui viis ennast väljendada ja seda kasutati taga olevate naiste motiveerimiseks töötama riigi heaks. Arvestades, et majanduslikud tingimused ei jätnud võimalust riideid kaunistada, hakkasid naised valget meikki ja keerukaid soenguid tegema paljude võidurullide hulgast. USA sõjaline direktoraat otsustas, et huulepulk toetab rahva moraali, ja Elizabeth Arden vabastas USA valitsuse nõusolekul mereväes teenivate naiste jaoks kosmeetika seeria, millel oli punane punane värvi huulepulk.
Viiekümnendad ei olnud ideoloogilise meigi seisukohast huvitavad. Pärast sõda hakkasid sõdurid koju naasma ja mehi töökohti ei olnud vaja. Koduperenaise kontseptsioon on muutunud populaarseks: see ei tööta, vaid tegeleb iseenda, kodu ja perekonnaga. Samal ajal arenes ja kasvas kosmeetikatööstus rikkaks, kuid mitte ükski poliitiline meik - vähemalt massiliselt - ei kandnud.
Kuuekümnendate aastate allkirjastatud "Londoni maine" - lihtsate sõnadega - oli Twiggy stiilis meik. 60-ndate moe mõjutas mitte ainult popkunst ja opkunst (optiline kunst), vaid ka postmodernism - Bart kirjutab, et autor on surnud, Piero Manzoni müüb oma sitta purkidesse. Suurepärane taust eksperimentide jaoks, mis on lubatud mitte ainult riietuses, vaid ka make-upis. Samal kuuekümnendatel ilmusid aga hipid, kes põgenesid kapitalistlikust tarbimis- ja heaoluühiskonnast kõigil võimalikel viisidel, kaasa arvatud kosmeetikatoodete keeldumine.
Feministlikus diskursuses alates seitsmekümnendatest kuni kahekümnendikuni oli ühiskonna poolt kehtestatud ilu standardid oluliseks teemaks. Naomi Wolfe, kolmanda laine feminist ja „The Myth of Beauty” autor, kirjutas: "Kaasaegsuse skeptitsism kaob, kui tegemist on naissoost iluga. määratleb surelikud, kujundanud poliitika, ajalugu ja turusüsteem, ja nagu oleks suurem, jumalik jõud, mis dikteerib surematut kirjutamist sellest, mis teeb naise meeldivaks. ” Mõnes mõttes võtab raamat "Wolfe" kokku väga pika arutelu ilu müüdi kohta: 60ndate lõpust nullini (teisisõnu, kogu teine ja kolmas feminismi laine), tüdrukud, kes keeldusid ühiskonna huvides ilusaks, täielikult ignoreeritakse meik
Seitsmekümnendatel muutusid sõnavabaduse peamised võitlejad punkriteks. Ei ole üllatav, et subkultuur, mis kasvas välja punk rocki fännidest, väljendas ennast (ja jätkab seda) välimuse kaudu. Sünge või tahtlikult särav make-up - palju varju, silmapliiatsid, burgundiline huulepulk - protestivad ühiskonna igava, jõuka ja mõõdetud elu vastu. Mis hipid võitlesid armastuse ja looduse juurde naasmisega, kohtusid püksid raske muusikaga, pimedas, keerulises meigias ja agressioonis. Punkkultuuris on huvitav, et aastate jooksul on tal palju filiaale, millest igaühel on oma meigikultuur: pastell punk-st kohustuslike juuksed „merineitsi“ värvidega kuni gooti punkini, mille maksimaalne kogus on must.
Kultuuriuuringutes ja sotsioloogias on mõiste "ümberjaotamine" - protsess, mille käigus grupp taastab sõnad ja nähtused, mida varem selle grupi rõhumiseks kasutati. Nii kinnitasid homoseksuaalid ja lesbid 1980. aastatel sõna "queer" ja "dyke" - neid saab tõlkida vene keelde kui "fagot" ja "lesbukh". Nad ütlesid valjult ja uhkelt: "Jah, ma olen loll. Jah, ma olen lesbi. Mul pole midagi häbeneda." Kaasaegses ühiskonnas toimub sama kosmeetikatoodete ümberjaotamine. Nüüd on tüdrukud sageli maalitud neutraalseks (peaaegu nagu viktoriaanlikul ajastul) idee „minu nägu, kuid parem” raames, rõhutades oma loomulikku ilu ja isemajandust. Kaasaegsed feministid jätkavad huulepulga feminismi traditsiooni ja kasutavad make-upi eneseväljenduse vahendina: "sobimatud" värvid, "vulgaarne" meik, kõik see lilla huulepulk, rohelised nooled ja hüpertrofeeritud kulmud - see ei ole "minu nägu, vaid parem", see on "mu nägu ei ole teie äri. " Võib öelda, et naised naasevad oma välimuse juurde - kui teise ja kolmanda laine feministid keeldusid ilmselt patriarhaalse ühiskonna mõistmisest, siis võrdsustavad kaasaegne ilu individuaalsuse ja nimega, mida peetakse ilusaks: helekollane huulepulk, veetmata jalad või roosad ripsmed. Tuleb välja, et naine on ilus, sest ta peab ennast sellisena, sest kõik inimesed on ilusad, sest ilu ei ole objektiivse kategooriana.
Fotod: kaanepilt Shutterstocki, 1, 2 kaudu Wikipedia piltide ja Metropolitan Art Museum'i kaudu
