Tänu emale: kuidas suhtumine abordi muutumisse
Mitmetes Venemaa piirkondades on kasutusele võetud ajutine abordi moratoorium, millest teatati eelmisel nädalal Kommersanti tundest: Primorye territooriumil toimus moratoorium 31. juulist 3. augustini ja Ryazani piirkonnas 9. – 15. Samal ajal on Venemaa abordiõigusnormid endiselt liberaalsed: naine ise otsustab, kas ta soovib raseduse lõpetada. Näiteks Paraguays ja Tšiilis saab aborti lahendada ainult siis, kui naise tervis on ohus. El Salvadoris, Nicaraguas ja Maltal on abort põhimõtteliselt keelatud.
Eile hääletas Argentiina senat abordi legaliseerimise vastu - abort riigis on võimalik ainult vägistamise või ema elu ohustamise korral ning elanikud nõuavad, et naistel oleks valik: paljud argentiinlased surevad endiselt salajaste toimingute tõttu. Kuid kas ühiskonna suhtumine abordi endasse jääb sellele taustale?
Võitlus raseduse kunstliku katkestamise keelu vastu on paljude vaieldamatute põhjustega. Venemaal tehakse katsed olemasoleva olukorra muutmiseks peamiselt kiriku ettepanekul. 2015. aastal tegi Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill ettepaneku eemaldada abordid kohustusliku tervisekindlustuse süsteemist ja kaks aastat varem tegi Samara piirkonna saadikute rühm ettepaneku keelata tasuta abordid ilma meditsiiniliste näidustusteta.
Selliste algatuste tagasilükkamine on pigem traditsioonide vastupanu ja "perekondlike väärtuste" kehtestamine. Levada Keskuse sõnul on viimase kahekümne aasta jooksul abordi vastuvõetamatuks peetavate kodanike osakaal suurenenud 12% -lt (1998. aastal) 35% -ni (2018. aastal). Sama uuringu kohaselt järgivad venelased tavaliselt traditsioonilisi hoiakuid: näiteks 83% ei nõustu homoseksuaalsete suhetega ja 68% mõistab hukka igasuguse perekonnaseisu puudutavad sugulussuhted.
Rääkides abordi keelust, püüab ühiskond rääkida mitte ainult potentsiaalsest lapsest, vaid ka selle naise õigustest, kes peab kandma ja sünnitama seda last. Maailma Terviseorganisatsiooni andmetel toimus 2010. – 2014. Aastal kogu maailmas keskmiselt 56 miljonit aborti. Paljudes riikides (eriti juhul, kui abort on seadusega keelatud) ei ole täpset statistikat - kuid kui need on lubatud, siis statistika võimaldab meil järeldada, millised naised on kõige haavatavamas olukorras, kui ei ole võimalik rasedust lõpetada.
Rääkides abordi keelust, püüab ühiskond rääkida mitte ainult potentsiaalsest lapsest, vaid ka selle naise õigustest, kes peab kandma ja sünnitama seda last.
Näiteks uuringu kohaselt, kus osales umbes tuhat Ameerika naist, on kõige sagedamini abordi põhjuseks rahaliste vahendite või töötuse puudumine. Vähem harvemini ütlesid naised, et nad kardavad olukorda, kus teise lapse sündi tõttu ei oleks neil võimalik piisavalt tähelepanu pöörata teistele lastele. Paljud ei olnud kindlad partnerist või tundsid, et tahaksid lapsele paremat elu, kui nad pakuvad.
Näide riikidest, kus, nagu Poolas, on enamikul juhtudel keelatud raseduse kunstlik lõpetamine, näitab, et seadusandlik keeld põhjustab ebaseaduslike abortide arvu ja aborditurismi suurenemist. Probleem ei kao, vaid veelgi sügavamalt maapinnal: abordi võimatus ei muuda tõenäoliselt naise finantsseisundit ega tema suhteid partneriga ega aita muuta keskkonda, kus laps kasvab.
2206 last, kes sündisid 1961.-1963. Aastal Prahas soovimatu raseduse tagajärjel (uuringu autorid teevad selle järelduse, sest naised taotlesid komisjonilt kahekordset luba abordi saamiseks ja neid keelati kaks korda) võrreldes 220 lapsega, kelle emad ei olnud nad püüdsid lõpetada raseduse, näitasid, et esimese rühma lapsed olid koolis väga tõenäoliselt suurepärased üliõpilased, neid mõisteti sagedamini vanglakaristuseks ja nad vajavad täiskasvanueas sageli psühhiaatrilist abi. Loomulikult ei tähenda nende indikaatorite kokkusattumus seda, et just see, mis põhjustas kõike, oli suhtumine rasedusse, ja planeerimata rasedus võib lõppeda teadlikult otsusega emaduse kasuks - kuid armastava perekonna kasvatamise tähtsust on raske üle hinnata.
„Rasedus on pidev tasakaal suure rõõmu ja sügava kurbuse vahel - viimane ähvardab sind täielikult süüa,” räägib abortidega tegelev sünnitusarst-günekoloog Ghazale Moayed. abort eksisteerib erinevas ruumis kui emadus, kuid emadus ei ole naise "juhuslik" või "loomulik" töö, see on töö, kus naine peab teadlikult pingutama. " Ghazala leiab, et nende patsientide tegevus, kes ei taha saada vanemateks, on "emaeas teadlik samm": "Valides, millal lapsevanemaks saab, on armastus."
Abordi arutelu esitatakse tavaliselt kategooriliste vaidluste vahel kahe suure grupi vahel. Mõned väidetavalt toetavad loote säilitamist mis tahes hinnaga, sõltumata ema elu asjaoludest, teised rõhutavad valikuvabadust ja abordid selles koordinaatsüsteemis on vaid üks otsuste tegemise vahend. Ometi ei ole avalikkuse suhtumine abortide endi suhtes nii lineaarne - eriti kogukondades, kus emadust enam ei peeta naise "püha kohustuseks" ja selle kalduvust ei peeta "vaikimisi" pandiks.
Mõelge näiteks sellele, et “valikuks” liikumine julgustab või soodustab aborti, on tugev lihtsustamine. Pigem räägib see naiste õigusest vabalt oma keha käsutada ja teadlikust emadusest, mis saavutatakse peamiselt seksiküsimuste ja usaldusväärse rasestumisvastase vahendi abil (sellisel juhul kaob abordi vajadus sageli). Voxi küsitlus näitas, et kui neil palutakse otsustada, kas nad on "elu" või "valikuks", ütlevad nad, et neil on mõlemad vaated, 21% ei ole ka valmis valima. .
Lisaks ei tähenda õiguslik võimalus aborti praktikas alati tähendada, et naine on oma otsustes vaba. NSVLis legaliseeriti abort esmakordselt maailmas naise nõudmisel, kuid enne rasestumisvastaste vahendite laialdast kasutamist, nagu paljudes teistes riikides, sai see peaaegu NSV Liidus kodumaiseks nähtuseks ja peamiseks viisiks viljakuse kontrollimiseks. Hoolimata abortide levikust mõisteti nad kõikjal hukka ja naised kasutasid aborde just seetõttu, et neil ei olnud sageli muud valikut ja usaldusväärset meetodit raseduse ärahoidmiseks.
Õiguslik võimalus abordi praktiliseks kasutamiseks ei tähenda alati, et naine on oma otsustes vaba.
Iseseisvate reproduktiivsete valikute õiguse tekkimisega muutub ka suhtumine emadusse ja lapsepõlve tervikuna: inimesed hakkavad teadlikumalt ravima lapsi, kes otsustavad, ja mitte ainult seda võimalust. Sellega aitavad kaasa kaasaegsed ühiskonnad. Paljud riigid muudavad lapsehoolduspuhkust puudutavat poliitikat, kehtestades soolisest sõltumatusest „dekreedid” ja laiendades selliste puhkuste garanteeritud maksmist - nii et mõlemad vanemad võiksid lapsega esimestel kuudel tegeleda, see lakkaks olemast ainult „naissoost“ ja sünnist laps ei alandaks karjääri. Näiteks Rootsis võeti 1974. aastal kasutusele mõlema vanema võimalus rasedus- ja sünnituspuhkusele minna ning Ühendkuningriigis ilmusid 2015. aastal sarnased meetmed: kaks esimest nädalat pärast sündi on reserveeritud emale ja ülejäänud 48 vanemat saavad omavahel jagada. Eraettevõte järgib sama teed: karmides konkurentsides kvalifitseeritud töötajate puhul pakutakse emadele ja isadele paindlikku töö- ja hooldusskeemi.
Sellised stiimulid mitte ainult ei hävita vale stereotüüpe partnerite rollide jaotumise kohta, vaid tasakaalustavad ka koormust paaril, kes otsustas lapse saada. Emadus muutub naiste kogukonnas isegi "moes", mida varem eitas, rõhutades enesearendust, karjääri ja võitlust kehtestatud kanoniga. Olukorras, kus ka lapsega hüvitatakse rahaliselt (see tähendab, et töölt eemalolek ei tähenda tema kaotamist), võivad noored ambitsioonikad emad, kui nad soovivad, endale lubada rinnaga toitmise perioodi pikendada või ei kasuta kohe lapsehoidjaid.
Tähelepanuväärne on, et isegi Venemaal on abortide arv alates kaheksakümnendatest vähenenud ilma igasuguste keelavate meetmeteta: 2017. aastal olid need 8,8% vähem kui 2016. aastal - arvestades, et statistikasse kuuluvad ka nn spontaansed abordid, mis on abordid. . Loomulikult on avalike hoiakute ja meditsiinilise statistika vahel raske paralleele juhtida (viimast võib mõjutada paljud teised tegurid, rasestumisvastaste vahendite suurema levimuse ja majandusolukorra muutumise vahel), kuid muutust ei saa tähele panna.
2018. aastal peavad naised endiselt võitlema oma keha käsutamise õiguse eest, kuid on oluline rääkida vabatahtlikust valikust mõlemas suunas. Kui abordid on seaduslikud ja ühiskond enam ei mõista neid, kes neid kasutavad, ja tõeline vabadus algab: naine saab valida, kas saada emaks või mitte, millal seda teha ja millistel tingimustel. Ja selles mõttes muutub soov saada lapsi või soovimatus seda teha tõeliselt võrdseks.
Fotod: Kenneth Murphy / Flickr, Adam Fagen / Flickr (1, 2), Steve Rhodes / Flickr
