Mood islamile: kuidas Ida riietas meid "tagasihoidlikesse riietesse"
Raamat "Põlvkond M: Noored moslemid muudavad maailma" Reklaamibüroo Ogilvy Noori asepresident Shelina Janmohamed otsustas kirjutada tagasi kõik vana islami kirjanduse. Noored moslemid on oma sõnadest väsinud kurbadest lugudest, mis on "röövitud ja müüdud kummardatud peadega naised", või inimestest, kes sõidavad kaamelid üle kõrbe. "Me teeme tavalisi asju, nagu kõik teisedki, ja meil on midagi öelda," - ütles Shelina. Selle töö poliitiline ja kultuuriline tähtsus on ilmne ja juba mõnda aega on sellest saanud täieõiguslik moekontseptsioon.
Isegi sugupoolte ambivalentsus, mis sai esimeseks moe teemaks umbes kaks aastat tagasi, võib olla seotud islami rõivaste mõjuga.
Need, keda Janmohamed nimetas "M põlvkonnaks", on aastatuhandelised moslemid, kes on sündinud viimase kolmekümne aasta jooksul ja kes lisaks vanusele on veendunud, et nende usk ja kaasaegne elu "peavad käima käsikäes ja nende vahel ei ole vastuolusid." Nad tahavad oma usku uhkusega kanda, kuid ka olla nende ümbruses oleva kogukonna osa. Tänapäeva moslemite seas on üha rohkem selliseid tähelepanelikke, haritud, reisivaid "kodanikke", kes on isegi ületanud vanusepiiri, mis eraldab aastatuhandeid mitteliikmetest. See ei kahjusta traditsiooniliste traditsioonide olemasolu, vaid juba mõjutab kaasaegset moeturgu. Aruande kohaselt kulutasid 2014. aastal moslemid rõivastele ja jalatsitele 230 miljardit dollarit, mis oli juba 11% kogu maailma tarbimisest selles kategoorias, ning aastaks 2020 peaks see arv suurenema 327 miljardini. Ja arvestades asjaolu, et islam on üks kõige aktiivsemalt kasvavaid religioone, mille keskmine vanus on kõige madalam (24 aastat), pole selles kahtlust.
Samas jääb „uute moslemite” tarbimine identiteedi osaks. Nad tahavad osta mitte ainult luksustunnuseid ega ka ilusaid asju, millel on äratuntavad logod, vaid tooteid, mis vastavad nende veendumustele, "kui nad on kindlad, et nad aitavad neil saada paremaks moslemiks." Ja moemärgid on selles mängus aktiivselt kaasatud. Esimene oli meeskond DKNY, mis vabastas Ramadani kapsli kogumise. Uniqlo, Mango ja Tommy Hilfiger järgisid sama algatust. Dolce & Gabbana valmistasid moslemiriikidele ette eraldi abaijoone koos allkirjaga "Sitsiilia".
Burkini - ujumistrikood, mis katavad keha pahkluudest peani ja mis on saanud Prantsusmaal palju vastuolusid, hakkasid müüma Marks & Spenceril. Uniqlo avaldas hiljuti eraldi rida "tagasihoidlikke riideid" - see ei ole enam kapsel, vaid püsiv kategooria. Ja Nike on arendanud spordiks spetsiaalseid hijabse. Isegi väikesed kohalikud kaubamärgid, mille jaoks turundusosakond ei seisa, jälgib tähelepanelikult ühiskonna nõudmisi, pöördub regulaarselt islami teema poole - meenutada vähemalt meie disainer Asiya Bareeva hiljutist kogumit.
Moodianalüütikud räägivad idamaade märgatavast mõjust maailma poodiumidele ja tagasihoidlikule kulumisele kui uuele tähendusrikkale trendile: tsitaate leidub nii kihistamisel kui ka kleitide ja pükside ansamblis ning kõrgel kaelusel ja keha põhilisel lähedusel. Kuid arvukad väikesed brändid, millel on tagasihoidlik kulumine ja isegi suurte kaubamärkide võistlused, on ikka veel nišilugu, mis on üldisest joonest eraldi. Kaasaegse moetööstuse islami kanonite järgi ei ole esineeritud esteetilist ja semantilist liikumist "tagasihoidliku moe" suunas. Kuigi moslemimaailma harjumused, maitsed ja esteetika tungivad kultuuri erinevatel tasanditel. Tänapäeva maailm on suur sulatuspott, kus väga erinevate kultuuride, sisserändajate ja põlisrahvaste esindajad elavad kõrvuti ning iga metropoli uustulnukaga kaasneb oma rahvuslike traditsioonide pagas, käitumuslikest normidest kuni kostüümi detailini.
Iga linna üldine portree koosneb kõigi selles elavate inimeste piltidest - ning trendidest ja disainerikogudest, mis kõik tulenevad tänavate elust ja stiilist. Näiteks ütleb Christoph Lemaire, et kevad-suvi meeste kollektsiooni pildid - püksid-püksid, pükstega taskud linnakattega - olid peidetud Belleville'i vanematest araablastest ning turbanid ja nende variatsioonid on juba ammu muutunud üsna tavaliseks ja euroopalikul moel, kuigi nad tulid ta kunagi idast. Mõnikord on need mõjud ilmsed, mõnikord üldse mitte. Isegi sugupoolte ambivalentsus, mis sai esimeseks moe teemaks umbes kaks aastat tagasi, võib olla seotud islami rõivaste mõjuga.
„Selgus, et see on alateadlikult,” ütleb Numéro Venemaa redigeerimisdirektor Anzor Kankulov ja HSE Disainikooli moeprogrammi juhataja. „Sa elad, näed väljapoole elavaid väljarändajaid. Ma arvan, et etniliste mõjutuste roll on suur, kuid nad lihtsalt ei olnud nii mõttekad, kui teilt palutakse kanda väga pikk särk ilma krae, säärised ja tossud, näed täpselt nagu külaline Katarist. gay mees Marais, ja võib olla - nagu Araabia prints. "
Just üleskutsed katkestada idapoolsete tüdrukute loorid, viies need kaasaegsete Lääne normidega, et alles hiljuti olid Lääne-maailma suhete olemus, kaasa arvatud moe, idapoolsete suhetega.
Teine argument, et tänapäeva tänavariided on moodustatud moslemikultuuri mõjul, on see, et tänapäeva elus, mis on tugevalt seotud kuritegevuse, spordi ja muusikaga, kasvas välja Aafrika ameerika kogukondadest. Paljud 20. sajandi liikmed oma õiguste eest võitlemise ajal läksid läbi islami algatamise. Eelmise sajandi ajaloos oli Mohammed Ali, ehkki tänapäeval mäletatakse neid hetki harva ja vastumeelsusega, on islami rahvus ja mustad pantherid rassivastased rühmad, mis muutusid kiiresti natsionalistideks. Islam oli nende peamine religioon, vastupidiselt kristlusele, kehtestas, nagu nende juhid ütlesid, mustadele ameeriklastele rikkalike valge istutajate orjuse aastatel. Ja selle vastuvõtmine, rõhujate religiooni tagasilükkamine, oli paljude Aafrika ameeriklaste elu oluline etapp. Muusika ja stiili ikoon Tupac Shakur oli ka Black Pantheri liige ja islami mõju on tema pildil selgelt loetav - Arafati kandmise viis, isegi habeme raseerimisel.
Maailm on nüüd - esimest korda tundub, et kogu selle eksistentsi ajalugu on keskendunud „naiste” probleemidele. Need on nende arutelud, mis muutuvad kaasaegse sotsiaalmeetmete peamisteks teemadeks. Lääne-mehed, kes ei olnud harjunud sellele, et nad ise tähelepanu ei pööranud ja mida segadusse ajendas nende võimas ja võimas positsioon, sattus enesemääramise kriisi. Räägitakse palju sellest, mida mehelikkus tähendab tänapäeva maailmas, kuid täna pole ühtegi vastust ja mis kõige tähtsam on valmis kujutis, mis on alati olnud varem. Olles hästi välja ehitatud süsteemist välja visatud, hakkavad lääne mehed otsima valmisid proove teistest kultuuridest, kus funktsioonide jaotus soost on endiselt tugev.
"Ausalt öeldes," selgitab Anzor Kankulov, "Euroopa mehed tunnevad end nõrkana. Seepärast on niisugune väljendunud entusiasmiala, mis sai post-nõukogude järgseks ajaks niisuguse" postsovetliku ", võrdne jõhkraga." traditsioonilisem mehelikkus, samas kui ühiskondades, kus on väga selged soolised mudelid, on mõnede katsete läbiviimine nende raamistiku piires lubatud, nad ei vaidlusta sisuliselt. aga see on midagi - sa oled tõeline mees on ilus. "
Naiste moes on kõik siiski mõnevõrra erinev. Kuna "naiste" küsimustes on idakultuuril lääneriikidega silmitsi konfliktiga, on igasugune otsene laenamine välistatud. Idamaiseid tüdrukuid, erinevalt meestest, tajutakse mitte kui tugevaid eeskujusid, vaid päästet nõudvaid ohvreid. „Ma olen alati uskunud, et disainer peaks naised ilustama ja andma neile vabaduse, mitte võtma vägivaldse diktatuuri külge, selle naeruväärse naise peitmise viisi,” ütleb näiteks Pierre Berge. „Asjaolu, et naised on sunnitud riietuma nagu mehed, perekonnad ja nende keskkond ei tähenda, et te peate seda teed toetama, vastupidi, sa pead neid õpetama lahti riietuma, mässama, elama nagu tänapäeva naised üle kogu maailma. "
See oli üleskutse lõhkuda idapoolsete tüdrukute loorid, neid „vabastada”, viia need kaasaegsete Lääne normidega kooskõlas, kuigi mitte nii sõna otseses mõttes, kuni viimase ajani olid Lääne-maailma suhete olemus, kaasa arvatud mood, idamaaga. See vestlus toimub koloniaalse domineerimise seisukohast, kus on ainus õige lähenemine, Lääne.
See, mis on juba olemas, on juba integreeritud ja enamasti on tänapäeval enam moes laenatud. Need on samad siluetid, mida arutati meeste moe osas, ja mõned ilu-trendid - nagu Insta-meik, millel on super-sõrmed või keerukas Smoky Eyes. Isegi üha populaarsem naissoost keha kujutis, kus on rohkem lopsakaid ja siledaid vorme, Kim Kardashiani vaimus on mõnes mõttes idamaise ilu ideaal Gurial, mille kujutis Euroopa meestele on muutunud kangelanna kujundaja Leon Bakstiks. Isegi tänapäevaste naiste pükside, õitsengute esimene prototüüp oli inspireeritud Türgi rõivastest: see ilmus alternatiivina korsettidele ja krinoliinidele, st riietusena, mis on mõeldud vaid „vabanemiseks“, aga läänepoolsetele naistele. Kuid peamised komistuskivid on ikka veel köied, loorid, sallid, mida tõlgendatakse usuliste sümbolitena. Need on nad, mitte käed, jalad ja kogutud juuksed, mis põhjustavad keskmisele eurooplasele ärevust.
Tänapäeval ei purune mitte ainult soolised normid, vaid kogu maailma struktuur. Ja läänemaailm tunneb seda turbulentsi: aastaks 2050 peaks prognooside kohaselt maailma moslemite arv olema võrdne kristlaste arvuga. Järelikult ei ole tänapäeval domineeriv Lääne kultuuri positsioon nii tugev kui enne. Eurooplased hirmutavad sisserändajaid, hirm ühiskonna islamiseerimise ees on hirmutav ja terrorioht, mis on lahutamatult seotud radikaalse islamismaga massiteadvuses, on hirmutav. Hirm ebaselge ohu ees põhjustab sageli Euroopa ühiskonnas väga radikaalset reaktsiooni.
"Burqa purustamine" algab sõna otseses mõttes: üha rohkem lugusid sellest, kuidas tüdrukuid tänavatel rünnatakse, lõhkudes nende hijabid. Või nagu pärast keeldu, ümbritsevad politseinikud burkini ja moslemi naiste randadel asuvaid loori, mis sunnib neid peaaegu lahti riietuma. Nendel hetkedel on lääne soov vabaduse järele muutumas juba rõhumise vahendiks, mida islami naised ei saa mitte mingil juhul ära teenida isegi oma kirglikest „vabastajatest”.
Shelina Janmohamed, kes kirjeldab oma "põlvkonda M", pühendab raamatu "oma tüdrukutele". "Sest te saate midagi teha," olgu selleks, et olla igaüks, jälgida oma unistusi, püüdmata sobida raamistikku, mida nad näevad idast või läänest. Ja kui me kaalume naiste moe „vabanemise” ülesannet, siis peaksite selle asemel, et panna keegi oma vabaduse ideest, kuulama enda põlvkonna M sõnu: hijabs, burkini jne võimaldavad teil elada elu, mida sa tahad oma usu traditsioonides. Spordi, teaduse, loovuse tegemine - ja selles mõttes on nad vabad. Need noored moslemid, kes nüüd moetööstuse poole pöörduvad, ei ole radikaalsed islamistid, kes 1979. aastal Iraani võimule tulid ja ilmalik riik muutus tumedaks vabaduse valdkonnaks. Seetõttu on vähe põhjust eeldada, et 2050. aastaks muutub meie maailm oma mastaabiliseks ja islami "tagasihoidlikkus" muutub seaduseks.
Kultuurid jätkavad segunemist, maailm jätkab muutumist ning erinevate kultuuride kokkutulekul õitseb kummaline ja põnev lugu. Umbes vaiksest vampiirist Abayas, lõikades läbi linna öösel rula, nagu filmis "Girl Walks Home Alone At Night". Umbes nomadide partei inimesed tantsivad kõrbes "Bad Girls" M.I.A. Superheroiinide kohta heledates, ehkki "tagasihoidlikes" rõivastes päästetakse maailm koos Spider-Man ja Captain America'ga. Mäss on küpsed mustade mütside või sallide all, nii nagu ta küpsetab Ülima või Gosha Rubchinsky kübarade alla.
Fotod: Nike, Uniqlo, Asiya Bareeva, Elie Saab