Teoste ja praktikute peatoimetaja Inna Herman lemmikraamatute kohta

TAUST „RAAMATUKS” küsime ajakirjanikelt, kirjanikelt, teadlastelt, kuraatoritelt ja teistelt kangelannatelt oma kirjanduslikest eelistustest ja väljaannetest, mis omavad oma raamatukapis olulist kohta. Täna jagab Inna German, teooria ja praktika veebisaidi peatoimetaja, oma lugusid lemmikraamatutest.

Ma ei mäleta, kuidas ma harjumus lugeda. Nüüd tundub, et see oli ainus loogiline väljapääs olukorrast - võimalus sõpru, elukogemust, inspiratsiooni allikat. Mu lapsepõlv kaugel mereäärses linnas oli täis üksindust - ma olin ainuke laps perekonnas, kus vanemad töötavad palju ja ei soovi koos aega veeta.

Mäletan, et mu vanaema tegi käsitsi "almanahad" laste muinasjutudest - ta õmbles mitu välja ühe kaane alla. Need olid esimesed raamatud minu elus. Ma õppisin lugema vaikselt, mitte valjusti, raamatust „Parun Munchhausen'i seiklused”. Tundub, et mu ema oli väga pahane, et ma pidevalt mummistasin, elasime sel ajal vanas Peterhofis, kus ta kirjutas oma doktoritöö. Pärast seda, kui ta jälle karjus, lõpetasin ma rääkimise - ja olin üllatunud, et leidsin end, et ma võin teksti tajuda, ilma et see seda valjusti ütleks. Need olid enamasti jahi lood, mis tunduvad nüüd uskumatult julmad. Näiteks: „Ma läksin aeglaselt rebase juurde ja hakkasin piitsaga piitsutama. Ta oli nii haige valu pärast, et - uskuge mind?” Ta hüppas oma nahast välja ja jooksis minult alasti. Ja nahk läks mulle terveks, mitte kuuli, mitte murdosa. "

Järgmine oli seeria "Seiklusraamatukogu": Jules Verne, Alexander Green, Mark Twain. Pikk Dumas - üllatavalt viljakas kirjanik. Ta jõudis kõige eksootilisemate teoste "Sierra Morena härrad ja don Bernardo de Zunigi imeline ajalugu". Mäletan, et isegi summad olid sou ja livresi arvutamisel lihtsamad kui rubla. Ja muidugi teaduskirjandus: Bradbury, Strugatsky, Asimov.

Ma armusin raamatute tegelaskuju täielikult ja pöördumatult, see oli nendega valusalt raske. Igaüks oleks võinud olla minu huvipakkuv teema: pärast “Meistri ja Margarita”, näiteks umbes aasta pärast seda, kui kangelane Yeshua Ha-Notsri kandsid mind tõsiselt, lugesin ma kõiki sellel teemal leiduvaid väljamõeldisi: Jeesuse evangeeliumist, José Saramago "Juudas Iskariotile" Leonid Andreev.

Elukorraldus tõi mind sellele, et mind huvitasid lastekirjaniku ja Urali Vladislav Krapivini kultusõpetaja raamatud. Tema teoste keskmes on romantiline kangelane, huvitamatu ja julge laps, kellel on tugev õigusemõistmine, kes on sageli vastuolus mõne abstraktse "täiskasvanute maailmaga". Ma lugesin seda proosa aukudele, sest see andis mulle tunde, et kuulus midagi suuresse ja tähtsasse, ülbe ideesse, et inimesel on sisemine tugevus ja oma missioon. Paljude aastate pärast saan aru, et see romantiline patos on minu huvisid juba ammu piiranud. Kuid samal ajal kasvasid vasakpoolsete vaadete viljad, mis, nagu ma nüüd aru saan, olid alati minu lähedased.

Nüüd ei saa ma ennast bibliofiiliks või purjus lugejaks kutsuda. Minu jaoks lugemine on raske töö: on raske keskenduda, teisi meelelahutusvorme pidevalt silmapiiril. On raske väita, et lugemine võib paraneda. Mulle meeldib viis, kuidas filoloog ja uurija Yulia Scherbinina räägib lugemisest kui protsessist, mis sõna otseses mõttes seab vertikaalseks olemise: "Peamised riigid, kus meie keha on horisontaalasendis, on uni, haigus, surm. , liigub liikumine vertikaalselt. Jutustamise poolt võetava tegevuse arengu jälgimine oleme mõnda aega muutunud teadvuse seisundis, kaovad reaalsusest. "

Asi on selles, et lõbusam on lihtsam viis, nii et meie limbiline süsteem - aju vana osa - sunnib meid instinktiivseteks tegudeks, kipub anduma emotsioonidele ja kiusatustele. Hea uudis on aga see, et on olemas ka prefrontaalne ajukoor, mis on meie aju loogiline osa. Tema ütleb meile, et raamatu lugemine ei saa olla vähem põnev ja kasulik ning vastutab pideva huvi eest teadmiste vastu. Kui kõnnib läbi defokuseeriva meele esimeste lehekülgede, mis on eranditult „ette ees”, sundides ennast keskenduma narratiivile, aktiveerub limbiline süsteem järgnevalt (kui loomulikult on raamat tõesti hea) ja mõlemad osad liiguvad vastasseisust koostööle - mis tundub mulle vaimse tegevusi. Nagu paljud teisedki, on see minu jaoks eriti hea ka lennukil: nende paari tunni jooksul on lugemine eriti lihtne ja meeldiv.

Nüüd töötan tihedas koostöös kirjastusega "Alpina Publisher", kuna seda ümbritseb pidevalt uskumatu hulk mittekirjanduslikke raamatuid. Igaühe kate tekitab impulsi selle lugemiseks: kuidas elada oma kätesse, ületada stress, õppida türgi keelt, kindlustada oma ettevõtte plahvatuslik kasv, arendada oma tahet, leida oma tõeline kutse, teha kolm korda rohkem, lüüa edasi ja lasta edasi maja. Kõik need kaaned on ringi ringi nende silmade ees ja nad lubavad, kutsuvad ja sosistavad. Tõenäoliselt kusagil minu sees on veel lootust, et õpin kiiret lugemist ja loen kaheksakümmend raamatut aastas. Aga mingil hetkel lõpetasin ma kõik need raamatud koju ja hoidsin neid lauale. Kuigi ma lugesin lennukites ja rongides ja üritan seda ise eriti mitte kasta.

Eelmisel aastal oli minu peamine kirg budistlikule filosoofiale pühendatud kirjandus. Ma tean, et see kõlab esoteeriliselt, kuid minu arvates on see kõige ilmalikum filosoofiline doktriin, mida minu jaoks loogiliselt jätkatakse Lääne eksistentsialistidega. Mind huvitab meditatsioon, rahustab meelt, teadlikkust ja tegelikkuse olemust. Eriti huvitab ma esoteerilise diskursuse „de-esoteriseerimist” ja seda, kuidas kaasaegne uurimus on seotud vaimse uurimise idapoolsete traditsioonidega: suhtelisuse teooria ja tühimuse mõiste, Shamatha meditatsioon ja Husserli fenomenoloogiline vähenemine.

Jonge Mingyur Rinpoche

"Rõõmus tarkus"

Budism muutus mulle kõigepealt lähedaseks, sest see on pigem enesetäiendamise kaudu saadud avastuste kogum kui dogmaatiline veendumuste süsteem, mis on põhjustatud usust üleloomulikesse. Väga paljud järeldused, mida autor ratsionaalses keeles räägib, on minu enda peegeldustega kooskõlas.

Rõõmus tarkus on silmapaistva tiibeti meditatsioonimeister Mingyur Rinpoche teine ​​raamat, kes rääkis palju aastaid erinevate teadusharude, sealhulgas sotsioloogia, psühholoogia, füüsika ja bioloogia teadlaste ja spetsialistidega. Selles raamatus selgitab ta peamisi budistlikke termineid ja kontseptsioone, mida me saame kasutada, et end paremini tundma õppida. Näiteks igavene ja tuttav rahulolematuse tunne (elu võiks olla muudel asjaoludel parem, ma oleksin õnnelikum, kui olin noorem / õhem / rikkam, kui ma olin kellegagi koos või vastupidi, ma ei võtnud temaga ühendust) Juba mitu tuhat aastat on budistid seda kirjeldanud terminiga "dukkha". Dukkha ületamise viise on budistlikele õpetajatele juba kaua teada olnud - raamatus kirjeldab Rinpoche üksikasjalikult, kuidas meditatsiooni praktiseerida, lõpetada hirmude „surumine” ja lõpuks kohtuda näost näkku.

John arden

"Amygdala taltsutamine"

Üks uuringuid, milles osales Tiibeti õpetaja Jonge Mingyur Rinpoche, oli seotud meditatsiooni ja aju neuroplastilisuse vahel - võime moodustada kogemusi kasutades uusi neuraalühendusi. On tõestatud, et regulaarsed meditatsioonitreeningud võivad paljude aastate jooksul suurendada võimet aju aktiivsust positiivselt muuta.

Neuroplastilisuse omadust uuritakse neurofüsioloogi John Ardeni raamatus. Samuti on ta mures idee üle "ümberprogrammeerida" aju, eriti "amigdala" - amygdala, mis paikneb aju limbilises süsteemis, "mängides" ja "sireeni" kõige olulisemat rolli, luues elavat emotsionaalset reaktsiooni ohule ja ohule. Kui see päästis meie esivanemate elu, siis nüüd selle nähtuse kõrvalmõjud halvavad meid isegi ajal, mil oht on virtuaalne. Soovitan seda väljaannet neile, kes on hirmunud idamaise filosoofia "müstika" ja "vaimsuse" eest, samas kui skeptitsism ei võimalda pöörduda psühhoterapeudi poole, kuid soov teha midagi minu eluga on juba küpsenud.

Erich Fromm

"Et olla või olla"

See raamat on üks tuntud kuulsamaid Saksa mõtlejaid, kes on "tarbijaühiskonna" kontseptsiooni autor. See on filosoofiline analüüs asjade olukorrast postindustriaalses maailmas, katse leida põhjus, miks inimesed pidevalt kasvavad. Edusammude alguses oli inimestel materiaalse arvukuse ettekujutus, oodates isiklikku vabadust, tundes kasvavat ülemvõimu looduse üle ja lootis, et see on piisav õnne tundmiseks. Kuid tööstuslik vanus ei suutnud neid suuri lootusi rahuldada - selgus, et isegi kõigi soovide piiramatu rahulolu tarbijaühiskonnas toob kaasa üksnes nende soovide kasvu.

Kas tänapäeva kapitalistliku süsteemi raames hooldatud radikaalne hedonism võib üldse õnne tuua? Ma ei usu, et need omadused, mida praegused majandusmudelid inimestelt nõuavad - egoism, isekus ja ahnus - on sünnipärane ja inimloomusele omane, ja ma eeldan, et need on pigem sotsiaalsete tingimuste toode, tänu millele on arenenud tööstusühiskond.

Jeremy Rifkin

"Tsivilisatsiooni empaatia"

Ameerika majandusteadlane ja poliitiline konsultant Jeremy Rifkin, kelle loeng me Moskvas aasta tagasi toimusime, eitab ka inimloomuse patust. Ta prognoosib suure tööstusaja lõppu, mis toetub ressursside ülemmäärale - või pigem põhja. Me oleme sunnitud ühinema globaalsete probleemide ees, mis on planeedile üha selgemaks muutumas. Miks me pole veel suutnud kokku leppida? Sest sadu aastaid oli kirik peamine inimloomuse ekspert ja seda väljendati väga selgelt: me oleme sündinud patus ja kui me tahame päästet, peame seda teenima.

Kuid uued avastused võimaldavad meil nüüd mõelda oma pikaajalistele vaated inimloomusele: Rifkin räägib peegli neuronitest ja kaasasündinud empaatiast, mis võib näidata, et me ei ole konkurentsis meeleolu, vaid koostöö jaoks. Varem või hiljem usub teadlane, et meie kaastunne laieneb, et kaastunne kogu inimrassile kui meie suurele perele ja naaberliikidele, mis on osa meie evolutsioonilisest perekonnast, samuti kogu biosfääri osana meie kogukonnast. Loodan, et saan elada selle punkti juurde.

Thomas Piketty

"Kapital XXI sajandil"

Loomulikult on empaatilise tsivilisatsiooni õitseng võimalik ainult uute majandusmudelite kontekstis, mida saab ehitada lõpuks selgitades, mida vanad halvad. Thomas Piketti bestseller (mida nimetatakse peaaegu uueks Marxiks) on selles mõttes suurepärane põhjus, et selgitada välja, mis juhtub olukorras, kus rikkuse kontsentratsioon on liiga kõrge, kui majandus ise kasvab. Lühike teaser: rikas muutub veelgi rikkamaks (peamiselt keskklassi tõttu) ja vaesed - vaesemad.

Autor ei ennusta siiski kapitalismi kokkuvarisemist, kuid usub maksureformidesse, mis reguleerivad tihedalt näiteks vabaturgu, mida peetakse julmaks ja antisotsiaalseks nähtuseks. Ma tahan uskuda, et rahavoogude täielik läbipaistvus, varade ülemaailmne registreerimine ja jõukuse maksude laialdane kooskõlastamine muutuvad tõeliseks tänu blockchain-tehnoloogiate ja arukate lepingute tekkele. Mitte kõik ei ole nendega selged, kuid mul on selles suhtes mõõdukas tehno-optimismi.

Joseph Brodsky

"Praise igavus"

Brodski sõnavõtt Dartmouthi kolledži lõpetajatele juunis 1989 on pühendatud riigile, et paljud nimetaksid ühte halvimast. "Tuntud mitmed pseudonüümid - melanhoolia, nohu, ükskõiksus, põrn, põrn, apaatia, depressioon, letargia, uimasus, tühjus, meeleheide, igavus, - ütleb luuletaja - keeruline nähtus ja üldiselt ja üldiselt korduse tulemus." Seda ei saa vältida, on mõttetu otsida vastumürki. Peamine viis igavusega toimetulekuks on sõpradega suhtlemine, sellega kaasas käimine, põhjasse jõudmine ja oma tähtsusetu lõputu aja möödudes aktsepteerimine.

Ma mõtlen palju sellest, miks me nii hoolikalt püüame vabaneda aja koondamisest, näiteks vangla karistamine on sisuliselt ajaline karistus, millest ei saa pääseda. Brodsky ütleb, et igavus väärib sellist tähelepanelikku tähelepanu vaid sellepärast, et see on "puhas, lahjendamata aeg kogu korduvas, üleliigses, monotoonses hiilguses."

HG Wells

"Meele ja tarkuse kohta"

Teine essee, millel oli suur mõju, kui seda esimest korda lugesin. Alates lapsepõlvest tundus mulle, et "tark" või isegi lihtsalt meelelahutuslik meelelahutus on kõige lihtsam viis sõprade leidmiseks ja hoidmiseks. Tundsin end ebamugavalt, kui näiteks toas õhtusöögi ajal oli paus - nagu üldise huvipakkuva atmosfääri säilitamine a priori on minu vastutusala. Röstitud meister ja rõõmsameelne tark mees andsid mulle veenvalt tunnistuse - kuni ta orjastas mind ja peaaegu muutus inimeseks, kes väldib inimesi, kes ootavad temalt ainult rõõmsat ja täpset märkust.

Sel hetkel oli mul sõnad: "Arukus on viimane varjupaik nõrga mõtlemisega, tühja orja rõõmuga. Sa ei saa relvaga võita ja ei suuda piisaval määral teisejärgulist rolli kanda, ja siin lähete ekstaatilistesse naljadesse ja heitate ennast ära kõigist loomadest on kõige targem ahv ja võrrelda oma halastavat kumerust elevandi kuningliku majesteetiga! " Kuid see on loomulikult minu kontekstist välja võetud fragmendi isiklik tõlgendus.

Ma arvan, et Wells ütleb, et soov kogu intellektuaalseks muutmiseks viib mõnikord tegevusetuseni: siis on tegevus suunatud sissepoole, mitte väljapoole. Lihtsamalt öeldes, "loll" on vähem ohtlik riskide võtmiseks. Neil on vahetu ja kompromissitu, võimaldades avada uusi silmaringi. "Ma kinnitan teile, et ratsionaalne on suureks vastupidiseks. Briti impeerium, nagu ka Rooma, loodi loll," kirjutab Wells 1898. Aastal. "Ja see on võimalik, et nutikad inimesed hävitavad meid."

Maxim Ilyakhov, Ljudmila Sarycheva

"Kirjutage, lõigake"

Ma tahtsin kohe seda raamatut koju trükkida, kuigi olen pikka aega püüdnud paberkandjate väljaandmist koguda. Käesolev juhend on mõeldud neile, kes soovivad muuta oma teksti lihtsaks, puhtaks ja võimalikult tõhusaks. Pole saladust: võim on tõde, tähendus on olulisem kui vorm, seda lihtsam, seda parem, kirjutage endale ja austage lugejat. Autorid, Glavredi uudiskirja loojad, kõige populaarsemad teksti- ja redigeerimisvahendid Venemaal, selgitavad kannatlikult ja üksikasjalikult, kuidas reklaami isegi keele prügist, postmarkidest ja klišeedest vaba sõnumi sisse lülitada. Peaasi on see, et mõte oli heli.

John berger

"Kunsti vaatamiseks"

John Bergeri raamat "The Art of Seeing" kirjutati kuulsa BBC filmi põhjal ja ilmus esmakordselt pärast selle esietendust 1972. aastal. Kriitikud on kirjutanud, et Berger ei avasta oma silmad, kuidas me näeme kunstiteoseid, ta muudab peaaegu kindlasti kunstniku taju vaataja poolt. Paljud ideed, nagu autor ise möönab, on laenatud Benjamini "Kunstiteostest selle tehnilise reprodutseeritavuse ajastul". Tegemist on kunstiteose desakraliseerimisega, mille jaoks jääb alles utilitaristlik funktsioon: meelelahutus, tähelepanu edendamine ja hajutamine.

See raamat on kõige rohkem huvitatud peatükist, mis on pühendatud naise pildi arendamisele lõuendil. Kuidas naine on ühiskonnas olemas, kuna naised elasid eestkoste all ja piiratud ruumis, kirjutab Berger. Selleks pidi naine maksma jagatud isiksuse eest, ta peab pidevalt jälgima ennast. Ja vaatleja naise sees on samuti mees, ja seespool on naine. Seega muutub see objekti objektiks vaateväljaks. Lisaks jälgib autor ajalugu, kuidas naine klassitsismiajastu portreedes ennast esile tõi - ja mitte vähesel määral, see peegeldub ka naiste stereotüüpide kasutamises kaasaegses meedias.

Vladimir Nabokov

"Muud kaldad"

Nabokov minu jaoks on kõigepealt hämmastava pildivõimu keel. Ta on kompromissitu sõnavõtja, kes kirjutas oma autobiograafia kolm korda: inglise originaal, autori tõlge vene keelde ja veel üks - seekord selle tõlke tõlge. Kirjanik pidas vene keelt muusikaliseks, "ütlemata", samas kui inglise keel oli põhjalik ja täpne (ilmselt seetõttu, et ta pidas inglise keelt peamiseks keeleks).

Ma avan "Teised kaldad", kui mul on vaja hinge jaoks palsamit.Mõned helide sünesteetilised kirjeldused on järgmised: „Must-pruun grupp koosneb: paks, ilma galluse läiketa, A, üsna ühtlane (võrreldes räbustatud R-ga) P, tugev kumm G, F, erinev prantsuse J-st, nagu mõru šokolaad piimast; tumepruun, poleeritud I. Valkjas rühmas tähistavad tähed L, N, O, X, E selles järjekorras üsna kahvatu dieeti vermikellidest, Smolenski pudrust, mandli piimast, kuivast leibast ja rootsi leibast. "