"Võtke see kohe ära": kõik, mida tahtis teada hijabist

On ebatõenäoline, et on olemas riidekapp, mis põhjustab rohkem vägivaldseid vaidlusi kui moslemi naiste peapael. Hijab ei ole kunagi olnud „lihtsalt taskurätik”, ja globaliseerumine on täielikult pööranud lapi kultuuriliseks, usuliseks ja poliitiliseks sümboliks, mis isikustab moslemimaailma ja ennekõike eurooplaste ideid. Venemaal väidavad föderaalne haridusminister ja Tšetšeenia juhataja raevukalt luba ja koolilaste keelustamist - ja õpilaste vanemad vaidlevad õiguse hijabi kandmiseks kohtusse; lihtsalt teine ​​päev Austrias otsustas keelata nägu katva burqa ja niqabi.

Kuigi mõned kutsuvad üles „vabastama idamaiseid naisi”, katkestades nendest kaaned, pooldavad teised igaühele õigust valida, sõltumata sellest, kas naine tahab päevitada topless või varjata oma keha uudishimulikult. Mõnede ilmalike eurooplaste jaoks põhjustab hijab (näiteks koolis) iseenesest allergiat kui meeldetuletust kellegi teise religioossusele ja radikaalne õigus on lihtsalt veendunud, et täielik assimilatsioon on hosteli reegel, mida ei vaidlustata.

Samal ajal kasvab moslemite moeturg nii kiiresti, et seda on juba võimatu ignoreerida: aastatuhandelistel moslemitel on suur mõju kaasaegsele kultuurile, kus traditsioonid sulavad ühes katus, kuid inimkonna ja hijabi sümboolse väärtuse küsimus kerkib ikka ja jälle üles.

Me mõistame, mida tähendab hijab täna ja millised seisukohad eksisteerivad teadlaste ja usklike endi vahel.

Mitte ainult taskurätik

Hijab araabia keeles tähendab "barjääri" või "loori" ning sageli nimetatakse seda ka rätikuks, millega moslemi naised oma pead katavad. Tegelikult on selle mõiste tähendus aga palju laiem: hijab ei ole ainult peakate, vaid ka kõik riided, mis vastavad moslemi ideedele, kuidas korralik naine välja näeb (st mis tahes läbipaistmatu riietus, mis paljastab ainult näo ja käed ja ei vasta joonisele) . Samuti on olemas "sisemine hijab" - see tähendab vaimseid omadusi, nagu puhtus ja austus Jumala vastu, kuid "sisemine hijab", erinevalt kaetud peast, ei püüa silma ega põhjusta seega küsimusi.

Koraanis sisalduvad moslemi kleitkoodide aluspõhimõtted ja teoloogid tõlgendavad neid üsna üheselt. Salmis 24:31 öeldakse, et moslemi naised peaksid „kaitsma oma suguelundeid”, “katma kaelakaare kardinatega” ja mitte näitama oma ilu kellelegi, välja arvatud tema abikaasa ja teised mahras-kategooria sugulased - kõik sugulased, kellele naist kutsutakse seaduse kohaselt ei saa abielluda. Salm 24:60 täpsustab, et vanemad naised, kes enam ei abiellu, ei pruugi rangelt järgida hijabi ettekirjutusi, kuid siiski on parem neist kõrvale kalduda. Ja lõpuks, salmis 33:59 on nõue peakate: moslemi naistel soovitatakse “tuua oma loorid kokku”, et teisi inimesi ei segataks „orjadele või hooradele”, st koheldakse austusega. Tüdrukud on kohustatud kandma hijabi puberteedi algusest - esimesest menstruatsioonist.

Enamikus tänapäeva moslemiriikides oli pea katmise traditsioon juba ammu enne islamit, mis ilmus alles VII sajandil.

Koraanis ei ole kirjeldatud teatud tüüpi tagasihoidlikke rõivaid, mistõttu hijabi ja stiilide värv on piirkonniti väga erinev. Näiteks Araabia Ühendemiraatides ja Saudi Araabias riietuvad nii mehed kui naised ja katavad oma pead, kuid naiste kleidi traditsiooniline värv on must ja meeste värv sobib rohkem kohaliku kliima valgeks. On olemas uudishimulik versioon, mis seob sellise jaotuse sõjalise ajalooga: väidetavalt araabia hõimude vahel toimuvad lahingud toimusid sageli öösel ja mustanahaline riietus oleks võinud märkamatult kaduda, samas kui mehed riietasid tahtlikult, et neid saaks kaugelt näha.

Enamikus tänapäeva moslemiriikides oli pea katmise traditsioon juba ammu enne islamit, mis ilmus VII sajandil. Tavaline kleit kohandati ainult uue religiooni nõudmistele, ilma et nad lõplikult lahustuksid, mis põhjustas paljude rahvusliku moslemi kostüümi. Araabia riikides on naisi kõige sagedamini näha mustades abayas, millel on tikandid, India moslemi naised kannavad säravaid sari või salwar kamizas (laiad püksid, pikad tuunid ja sall või peakatid), ja Pärsia lahe ümber asuvate külade iraanlased katavad oma nägu tikitud helmestega või metallist maskid, mis meenutavad valed vuntsid.

"Hijab, niqab, burqa ja nii edasi - need on kõik kohalikud traditsioonid: nagu piirkonnas on tavaks ja abikaasa lubab. Luba abikaasal kõndida avatud nägu - saate, lubada kõndida pearätis ja teksades - saate," selgitab Svetlana Babkina. - Kõik sõltub riigi liberalismist ja abikaasa liberalismist riigi liberalismi piires. "

Rõhu või feministliku žesti sümbol

Hijab tõmbab suurte negatiivsete ühenduste pagasi: ei ole ime, et emantsipeeritud lääne näeb kaetud pea kui jõuetuse sümbolit, kus miljonid naised ikka elavad. Samal Saudi Araabias ei saa kodanikud autoga sõita ega avalikult ilmuda ilma saatjata, ja Afganistanis saate oma elu maksta isegi toidupoed ostes. Lääne-poliitikud, kes tulevad moslemiriikidesse läbirääkimistesse, peavad valima austust kohalike traditsioonide vahel (näiteks Valentina Matvienko, et minna Saudi Araabiasse, ta sai rohelise hijabi) või Euroopa väärtuste selget tutvustust: Angela Merkel ja tema kaitseminister Ursula von der Lyayen ja loomulikult sama parempoolne Prantsuse pressiesindaja Marine Le Pen.

Euroopa poliitikute kõnesid moslemi riietusmehhanismi vastu ei saa vaevalt nimetada julgeteks: see on üks asi, kui te juhite maailma jõudu ja tulete konservatiivsesse riiki diplomaatilise visiidiga, ja üsna teine, kui sa üles kasvasid selles kultuuris ja vastasid süsteemile, ohtu tõesti vabadusele ja elu. Sellegipoolest, riikides, kus hijabi puudumine on seadusega karistatav, tundub, et valimisõigust propageerivad protestirühmad: näiteks avaldavad Iraani liikumise minu varjatud vabaduse toetajad oma häid fotosid, teksaseid ja meik sotsiaalseid võrgustikke. Meessoost feministid kannavad vastupidi hijaba, et toetada nende naisi ja sõbrannaid.

Teine näide on süürlased, keda on tabanud ISISi sõdurid. (organisatsioon on terroristlik, tema tegevus Vene Föderatsiooni territooriumil on keelatud. - Umbes ed.): kui vabad, põletavad naised julmalt mustad burkid, mida fundamentalistlikud terroristid neile panid. On raske mitte meenutada Lääne-feministe, kes on patriarhaadi vastu protesteerinud põletatud rinnahoidjatega, kuid nagu iga helge meedia pildi puhul, ei kajasta see näide keerukat tegelikkust.

Vene keelt kõnelevate moslemiressursside kohta sageli mõistab hukka tüdrukud, kellel on juuksed või lõualuu alumine osa, mida näidatakse rätiku alt: teoloogid usuvad, et see ala ei ole osa näost ja seetõttu tuleks see sulgeda nagu kael. „Õige“ hijab katab kõike, välja arvatud nägu, spetsiaalne kinnituskork võib selle alt kinni jääda, kuid juuksed peavad jääma sees. Näiteks Islam.ru ressurss annab teada, et tüdrukud, kellel on kael, juuksed ja osa peast, on „patused”, kui neid näevad välismaised mehed. Üldiselt leiate moslemifoorumitel vastuse igale murettekitavale küsimusele, sealhulgas ka ilusalongist: näiteks, kas moslemi naine saab maalida oma küüned või mitte (õige vastus on võimatu, vastasel juhul ei loeta enne namasi tühistamist).

Keelamine või lubamine

DW Sabine Faber on kindel, et burqa täielik keelustamine, mida peetakse rõhuvaks sümboliks isegi progressiivsete moslemi naiste poolt, ei lahenda probleemi, vaid ainult süvendab seda: kui selline seadus jõustub, keelavad usulised abikaasad lihtsalt naised väljapoole ja konservatiivne moslemi kogukond jätkab sulgub ise. Sama olukord hijabidega koolides: tütarlastel keelata õppetunde peakarvas, võimud jätavad neile võimaluse saada ilmalikku haridust ja teha teadlik valik. Ja kui mütsid, mis täielikult või osaliselt katavad nägu, on ikka veel seletatav ohutuse pärast, siis tundub hijabi hirm, mis katab ainult juukseid ja kaela, pigem sallimatuse kui terroriohtu vastu võitlemise.

Enamik demokraatlikke riike on pidevalt sunnitud tasakaalustama ilmalikkuse ja usuvabaduse vahel - ja kõik ei ole täiesti ilmne. Prantsuse ametivõimud läksid teistest kaugemale, lükates tagasi igasugused religioossed esemed, nii et koolides on keelatud peakatid ja moslemi-naistel lubati kaitsta õigust olla Burkini rannikul Riigikohtu kaudu. Venemaal ei keela selline keeld kõikjal: pärast hiljutist skandaali Mordovia maapiirkondade koolis, kus õpetajatel oli keelatud kanda peakatteid, võttis Tšetšeenia parlament vastu haridusseaduse erimuudatuse, mis võimaldab koolitüdrukutel tulla hijabi klassidesse. Hijabi kandmine vabariigis on aga peaaegu kohustuslik ning ka Tšetšeenia juhtkonna peakatte küsimus on ka poliitilise mõju küsimus.

Enamik venelasi on hijabide suhtes rahulik: sel aastal väitis 50% VTsIOMi uuringu vastanutest, et nad peavad kaotama mütside kandmise keelu, nii et moslemite tüdrukud saavad ohutult õppida. Praktika näitab, et hijabi keelustamine tekitab palju siseriiklikke probleeme - näiteks enne, kui ametlik luba pildistada peakattega dokumentidel, keeldusid paljud Tatarstani moslemi naised passi lihtsalt vastu võtmast.

Kuigi religioossetes peredes tajutakse hijabit kui kohustust, otsustavad paljud naised „katta” omaette - nende jaoks muutub hijabiks iseseisvuse, identiteedi ja põhimõtete lojaalsuse manifest. Noorte moslemi naiste jaoks, kes elavad lääneriikides, muutub see auks. Pärast 11. septembri terrorirünnakut ja sellele järgnenud islamofoobia õitsengut nähakse iga peavõru tüdrukut vaikimisi terroristina - moslemi naised peavad seda kohustust hävitada see ohtlik stereotüüp.

Maailmas, kus naissoost keha peetakse kaubaks, tundub, et soov varjata oma ilu väljastpoolt, on radikaalne

Progresseeruvatel noortel moslemitel, keda Shelina Janmohamed nimetas "põlvkonnaks M", on oma rollimudelid - inimesed, kes murdavad stereotüüpe ilma oma kultuurist loobumata: näiteks vangistaja Ibtihaj Muhammad, kes oli esimene Ameerika naiste hulgas, kes esines olümpiaadil hijabis, või Nobeli preemia Malala Yusufzai auhinnad. Moslemi kogukonnal on oma meme, avalikkuse ja YouTube'i kanalid, riietusmärgid ja halal-alustajad, muusika ja moodsad hijab-swag klipid: näiteks laulja Mona oma põletusrajal deklareerib, et ta ei tahtnud süllejatele sülitada. kellelegi, kes teie hijabist aru saab.

Islami moe on juba ammu ületanud mipstri kokkutulekut ja tugevdab oma positsiooni kogu maailmas: Marks & Spencer võttis Burkini, DKNY, Uniqlo, Mango ja Tommy Hilfiger tootma Ramadani kapslite kollektsioone, Dolce & Gabbana teeb Abai liini spetsiaalselt moslemiriikidele. ja "tagasihoidlikkuse kursus" võeti Milano, Pariisi ja New Yorgi katusekelladele.

Kui televisioon pigem demoniseerib islami, siis sotsiaalsed võrgustikud muudavad moslemikultuuri lähemale ja arusaadavamaks: näiteks video blogis Aidan Mamedova, kes vastab oma religiooni küsimustele huumoriga, testib kosmeetikat ja jagab oma diskursust eluga, on ligi 150 tuhat inimest alla kirjutanud nad on kõik moslemid. Hijabi aktivistid pakuvad naistele proovida peakatet, et tunda end nagu moslemi naised: reeglina tunnevad tüdrukud, kes on oma pead esimest korda katnud, üllatavalt mugav.

Sõltumata sellest, kui paradoksaalne see võib tunduda, võib hijab olla feministlik žest: Hannah Yusuf selgitab oma populaarses kaebuses, et idee "rõhutud idamaadest" on kollonialismi ebaõnnestumine ja hijab ei saa olla ainult religioosne sümbol, vaid ka kultuuri vastu võitlemise viis. vägivald Soov varjata oma ilu väljastpoolt on mingi vastus maailmale, kus naissoost keha on seksuaalne ja tajub kaupa. Siiski peavad radikaalsed feministid hijabiga seotust Stockholmi sündroomi ilminguga. Ja mõõdukad toetavad lihtsalt naiste õigust kanda seda, mida nad tahavad - olgu nad siis püksid, väike bikiinid või must voodikate. „Miski ei vabasta kaetud, samuti keha osade näitamisel. Tõeline vabadus on valikuvõimalus,“ võtab kokku Yusuf.

Moskva tegi mulle järk-järgult selgeks, et olin "mitte vene keel". Ainult siin sain aru, et tatar. Tõenäoliselt võisin praegu „saada venestunud”, muuta oma nime, liita enamusega, kuid nii juhtus, et vastupidi, hakkasin huvituma Volga piirkonna rahvaste juurtest, ajaloost ja religioonist.

Koraani uurides olin šokeeritud: öeldakse, et meie universum laieneb, et meie taevas (atmosfäär) ja maa olid algselt üks "pilv" ja siis nad eraldati, embrüo tekkimise protsessi kirjeldati seal ja palju muud. Siis tundsin ja uskusin, et see õpetamine ei saa olla inimese loomine, et see oli võrreldamatult rohkem. Nii et ma sain usu, kuulutas Shahada, sai moslemiks, hakkas lugema namazit. Ma tajusin hijabi küsimust looja muret minu pärast. Ma hakkasin palvetama, et Kõrgeim aitaks mul katta nii, et see oleks õnnistus minu praegusele elule ja järgmisele pärast surma.

Kõigepealt panin turbani ja hakkasin suletud riideid kandma, seejärel kaeti järk-järgult kaelaga taskurätikuga. Siis ma õppisin ja elasin hostelis. Ma suhtlesin hästi igaühega seal ja minu otsus "katta" peeti tavapäraselt. Mul on hea meel, et õppisin HSE-s, inimestel, kellel on suur väljavaade, ja seal töötavad. Mõista, et inimese elustiil ei pea olema sama kui oma.

Hijabis tunnen end "kaitse all", mis on kaitstud välise edevuse eest. Ta annab mulle aususe, rahu

Ma elan oma vanematest kaugel ja nad muretsevad mind kogu aeg. Kui ma tulin neile puhkepäevade ajal, olid nad muidugi hirmul, et ma olin mõne sekti mõjul. Nad ise ei ole religioossed inimesed, islamit hinnatakse peamiselt TV uudistel. Ema ütles, et ta häbeneb minuga minema, et ma peaksin oma peakatte maha võtma ja olema "nagu kõik tavalised inimesed". Kõige enam kartis ta, et ma ei leidnud tööd. Kui ma sain töö suures rahvusvahelises ettevõttes, rahustas mu ema.

Hijabis tunnen end "kaitse all", mis on kaitstud välise edevuse eest. Ta annab mulle aususe, rahu. Moslemi jaoks on oluline leida tasakaal maise ja vaimse, keskosa vahel. Minu jaoks on taskurätik majakas: kui mul on soov seda ära võtta, siis ma mõistan, et olen liiga igapäevasesse ja vaimsesse tööd tegema.

Ükskõik, mida nad ütlevad, on usundi üks elemente, et leping meeste ja naistega, et katta oma keha võõrastelt. Mulle tundub, et islami naistel, kes ei kannata peakatet, on mingisugune konflikt ja ebamugavustunne, seda nii oma ümbruses kui ka ümbruses.

Kui mul on halb tuju, siis mulle tundub, et inimesed näevad mulle meelepäraseid, sosistavad mu selja taga. Kui ma olen hea tuju, isegi siis, kui nad hakkavad valjusti ütlema: „Ma pöördun tagasi oma küla juurde,” naeratasin neile ja edasi. Pommi või terrorismi naljad on enamasti purjus noored. Mulle tundub, et meie riigis on kaebuse esitajal igasugune isik, kes ei ole enamus. See ei ole isegi hijab - inimesed leiavad, kust leida süü.

Issand, tema käsk ja halastus meile. Isik on nõrk ja tal on erinevaid külgi, nii et ma ei suutnud kohe kinni katta - mõnikord sidusin ma peas midagi, kuid see ei olnud hijab. Siis ma läksin Marokosse Ramadani kuu jooksul ja seal oli tervisega seotud vahejuhtum: olin füüsiliselt väga halb, olin väga mürgitatud ja samal ajal tundsin ma ebaolulist. See võib juhtuda mis tahes inimesega: kui tunnete end hästi, tundub, et saate midagi teha, et teie jaoks ei ole takistusi, aga kui keha ebaõnnestub, siis te lõpetate tunne kõikvõimas. Siis ma nõrgestasin ja äkki tahtsin katta - ma mõistsin, et ilma selleta ei ole ma kaitstud isegi siis, kui ma järgin kõiki oma religiooni eeskirju. Tundsin, et olin varem silmakirjalik, ja panin kohe hijabi - ma naasisin Moskvasse ja ei võtnud seda enam ära.

Mu sõbrad ja sugulased reageerisid üllatavalt rahulikult - ma ei tundnud agressiooni üheltki küljelt. Ma ei ole alati üsna triviaalselt riietatud, nii et ilmselt tajusid paljud hijaba uue kujutise osana ja keegi ei küsinud liiga palju küsimusi. По одежде, которую я носила раньше, я совсем не скучаю - все старые вещи уже раздала. Сейчас я думаю, что самовыражение через одежду и внешность - для тех, кто не может проявить себя иначе.

Иногда я еду в метро, и мне кажется диким, что не все женщины покрыты, что они показывают себя

Мне нетрудно соблюдать предписания ислама. Когда ты понимаешь, кто твой Создатель, осознаёшь, что на первом месте не твои мелкие дела, а благодарность богу, всегда найдёшь пять минут, чтобы помолиться. Люди тратят гораздо больше времени на абсолютно бесполезные дела. Palve on inspiratsioon, sel ajal te loobute sellest, mis on tõesti tähtis, ja teie väike elu võtab tähendus. Inimesed, kes usuvad, et see on vabaduse piirang, on väga ekslikud. See on vabadus - see elu on piiratud ja järgmine elu on igavene, me peame selleks ette valmistama.

Kui ma olen kaetud, tunnen end kaitstuna. Ma ei suuda ette kujutada, kuidas ma nüüd ilma hijabita välja läheksin. Puudub igatsus tuule puhuda mu juukseid. Mõnikord sõidan ma metrooga ja mulle tundub, et kõik naised ei ole kaetud, et nad näitaksid end. Lõppude lõpuks, see on retsept kõigile: kõik religioonid ütlevad, et naine peaks olema kookonis, peaks olema suletud. Hijab kaitseb naisi teiste ja nende endi seisukohast. Naine on nõrk olend, enamik tema rahutusi ja muda, ja seetõttu on meil suur vastutus - sa ei tohiks oma ilu välja panna. See universaalne reegel ei ole ajutine, mitte rahvuslik, mitte kultuuriline. Meeste jaoks on hijabi analoogiks habe, mehelikkuse ja tagasihoidlikkuse sümbol.

Ma mõtlesin tagasi islami kasutuselevõtmise kohta, kuid siis pimestus ta taustal võrreldes teiste elava sündmustega. Mida rohkem ma islami kohta õppisin, seda rohkem ma sain aru, et šariaadiseadus läheneb minu arusaamale maailmas. Ma leidsin vastused paljudele küsimustele, mis mind kogu elu piinasid. Vähem kui kaks kuud hiljem, kui ma selgelt aru sain, et tahtsin islami üle minna, tulin hijabi mošee juurde.

Minu perekond oli minu otsuse suhtes väga negatiivne. See probleem on oluline paljude uute moslemite jaoks: paljud küsivad minult, mida teha lähedaste reaktsiooniga, kuidas sellega toime tulla, aga ma ei tea. Minu sugulased ei austa ikka veel minu religiooni ja üritavad mind suruda, et pöörduda tagasi oma endise elu juurde. Nad ütlevad, et olin ambitsioonikas tüdruk suure tulevikuga ja nüüd on see muutunud silmakirjalikuks. See on ebameeldiv ja peate töötama palju, eelkõige ennast, et ületada vastupanu ja mitte reageerida negatiivselt.

Kui olin peaaegu islami poole pöördumiseks, ei olnud mul mingit raha hijabi ostmiseks. Kui mu moslemi sõbranna küsis, miks ma kattis aeglaselt, ütlesin talle, et see oli rahaline probleem, ta naeris ja andis mulle hijabi. Ma jõudsin majasse - ma mäletan, et see oli juba lund ja see oli peaaegu talv, aga ma võtsin selle koju ja viis minutit hiljem läksin ilma hijabita, tavalise salliga. Siis oli see väga piinlik.

Kui ma muutsin islamiks ja tulin mošeedest hijabis, tundsin ma puhtana - nagu oleksin just sündinud. Ma märkasin, et palju huvitavat näeb minu keha külge kinni ja kui hakkasin hijabi kandma, hakkasin märkama teisi väljanägusid - lugupidav. Hijab ülistas mind, mitte alandust, see on väga huvitav tunne. Esiteks, see kaitseb meeste seisukohti - nende eest, kes vaatavad sind nii, nagu oleksid nad lihatükid, ja ka hijab kaitseb neid nende ümbritseva maailma pattude eest.

Ma olen väga rahulik kaldvaates: minu varasemas elus olin kiilas, kõik lendades ja tätoveeringutes, nii et ma harjumusin üleliigne tähelepanu

Ma olen väga rahulik kaldvaates: minevikus elasin mu kiilas, kõik lendades, tätoveeringutes ja tundus sageli Lady Gagana, nii et ma harjunud tähelepanu pöörama. Kui ma tahtsin minna tänaval naise poole, et küsida suundi, kuid ta ei lasknud mind sisse, hakkas karjuma ja solvates mind. See oli naljakas ja kergelt solvav.

On rünnakuid, kui vaatate vanu fotosid ja sa tahad naasta "vabasse" vanasse elu - aga kui te endalt küsite, miks te mõistate, et selles pole mõtet. Minu jaoks on islam tõde, ja isegi kui ma võtan hijabi maha, lõpetan palvetamise ja paastumise, jäävad ma moslemiks ja ei saa seda keelduda.

Ma arvan, et inimese maailmavaade hakkab kujunema väga varakult, enne kolme aastat vana. Kui mul on tütar, selgitan ma lapsepõlvest, et hijab on talle kasulik kohustus. Ma arvan, et sellise kasvatusega sooviks ta ise kanda hijabi ja siis vaatame, kuidas kõige kõrgemad tellimused, nii et olgu.

Mina, nagu paljud tüdrukud, tahan pidevalt osta uusi sallisid ja riideid, kuid me peame meeles pidama, et ka jäätmed on vice. Rullan suurrätikud rullidesse ja pannakse need püramiidiga riiulile. Kõige vanemad minu vanemad asjad, mida ma ise lahkusin ja mu abikaasale koju panin - kui ta koju jõuab, kohtan ma temaga väga ilusat.

Varem olin professionaalselt spordiga seotud, kuid nüüd võtsin ma pausi, kuid tulevikus kavatsen ma jätkata võimendusõppeklasse vähemalt amatöörtasandil. Ma tegelen õitsengutega ja kampsuniga või pika spordi-tunikaga. Ma tõstan raskusi, ei ole teravaid liigutusi nagu jooksmine või hüppamine, nii et sellised riided ei piira liikumist.

reeglina tähendas see, et ta armus Wahhabi poiss, mis põhjustas perekonnast selge negatiivse reaktsiooni. Praegu ei ole see nii, paljud tüdrukud kannavad hijabi isiklike usuliste põhjuste tõttu.

Nõukogude Liit tegi oma kohandused, mistõttu ilmalik islam on nüüd palju tavalisem - "me kõik teame, järgime põhireegleid, kuid me usume hingesse, nii et me ei kanna hijabi." Samal ajal hakkavad paljud naised Kabardino-Balkarias, kus ma sündisin, pärast abielu kandmist peakatet - see ei tulene mitte niivõrd religioonist, vaid kohalikust kultuurist. Traditsioon on muutunud nii, et alati ei ole vaja kanda peakatet, vaid ainult siis, kui abikaasa sugulased: selgub, et kui sa elad koos abikaasaga ja oma emaga, siis katke pea pidevalt ja kui lähete oma sugulastele kord kuus, siis kannate seda kord kuus.

Ma arvan, et ajalooliselt on hijab seotud tõepoolest naiste rõhumisega (meenutada vähemalt Iraani usulist revolutsiooni), kuid kui keegi ei sunni tüdrukut üles katma ja ta tahab seda ise ära hoida, keelavad ta seda metsikult. See on tema õigus. Minu piirkonnas ei ole tüdrukud sunnitud kandma peakatet, kuid mõnikord kasvavad nad üles ja tulevad selle juurde. Lõpuks, see on lihtsalt riietus, keelata hijab - see on, kuidas keelata püksid. Aga kui see on sunnitud, nagu näiteks Iraanis või Tšetšeenias, kus peate oma pea katma, muutub hijab tõesti rõhumise sümboliks.

Ma arvan, et ajalooliselt on hijab seotud tõepoolest naiste rõhumisega, aga kui keegi ei sunni tüdrukut katma, ja ta tahab seda ise, on metsik keelata teda

Radikaalsed moslemid ei pea ilmalikku islamit reaalseks ja mõnes mõttes on nad õiged: ilmalikud moslemid ei ela Koraanis välja kirjutatud kanoonide poolt. See on tegelikult väga sügav teema, mida lühidalt ei saa öelda. Minu jaoks on rahvuslik identiteet alati olnud olulisem kui religioosne. Tõenäoliselt, kui ma külas abiellun ja pidin oma abikaasa sugulaste ees kandma pearätti, tahaksin seda kanda, sest see on austust traditsioonile. Paljud naised Põhja-Kaukaasias kannavad peakatet, kuid see ei ole hijab - nad lihtsalt sõlmivad selle tagasi, juuksed on nähtavad. Sageli on täiskasvanud naistel lubatud tütar-in-law mitte kanda peakatet sugulastega, kui nad ei taha Loomulikult võivad religioossed inimesed öelda, et nad elavad valesti ja põletavad põrgus, kuid Kaukaasias õpetatakse neid ka oma vanemaid austama - nii on siin kaks suhtumist.

Nüüd on üldse raske midagi üllatada: mul on sõber, kes kandsid vanematelt salajasid ja suitsetasid salajas ja nüüd kannab ta hijabi, on ka vastupidiseid juhtumeid - kui naised nuustavad sall. Sageli juhtub see just pärast seda, kui nad pole radikaalselt religioossete meestega nõus, kui abikaasa läheb mägedesse võitleja poolt, mõistab naine, et midagi on valesti läinud ja keeldub järk-järgult hijabist. Mul on sõber, kes tavaliselt ei kanna hijabit, kuid ta paneb namase ajaks spetsiaalse musta kapuutsiga kapuutsiga. Nii et mu tädi - ta on kõik nii ilmalik, värvinud oma blondi, kuid teeb namasi ja katab tema pea selle aja. Religioossed lapsed ütlevad, et see on vale: teoreetiliselt peaksite sa nägema igapäevaelus nagu just palve ajal, nii et te ei tunne kunagi häbi ilmuda Jumala ees.

Moslemid häbistavad üldiselt kõike - näiteks kui te suitsetate ja teete namasi, ütlevad nad teile, et olete silmakirjalik. Mulle tundub, et see on vale, sest islam ei kohanda ennast sellisel viisil: süüdistades isikut silmakirjalikkusega mis tahes vastuolude eest rangete normidega, on ta ainult surutud radikalismi suunas.