Raamaturiiul: sotsioloog Ella Paney lemmikraamatute kohta
TAUST „RAAMATUKS” küsime kangelannaid oma kirjanduslikest eelistustest ja väljaannetest, mis omavad olulist kohta raamaturiiulil. Täna räägivad sotsioloog ja publitsist Ella Panei lemmikraamatutest.
KÜSITLUS: Alice Taiga
FOTOD: Alexander Karnyukhin
MAKEUP: Elena Kazantseva
Ella Paneyah
Sotsioloog ja publicist
Ma olen ilmselt üks vähestest freaksidest, kes loevad Balzaci täielikku tööd
Ma lugesin kogu oma lapsepõlve ja võib öelda, et ma ei teinud midagi muud kui laps. Ma lihtsalt istusin ja lugesin, kuni peale lugemist alustasin mingi elu. Perestroika algas - 1986. aastal olin 16-aastane. Ja ma leidsin ennast kiiresti mitteametlikeks osapoolteks, kus sa võiksid juba elada ja mitte raamatutes peita.
Aga kummalisel kombel lõppesid kõik osapooled ka raamatutega. Kõigepealt võtsin ühendust juudi erakonnaga ja leidsin end korrastada ja korraldada oma raamatukogu: Ma töötasin natuke seitsmeteistkümneaastasel Teaduste Akadeemia raamatukogus ja teadsin, kuidas seda teha, kuidas salakirjed ja kõik muu pandi. Siis liitusin ma Demokraatliku Liidu parteiga ja leidsin üsna kiiresti sigimisraamatu. Me koos selle vanemate seltsimehega, kes mulle seda õpetas, kattis lihtsalt akna köögis koos ööga ja trükiti: tavalise lambipirni asemel oli punane kruvitud sisse ja edasi tööstuslikus mastaabis, mis valmistati siis ralli või samizdati raamatute jaoks. Eriti õnnestus meil GULAGi saarestik fotode abil korduvalt välja trükkida - vaid kuu aega enne ajakirja avaldamist oli see väga solvav.
Ilmselt olen sündinud sotsioloogina, kuid kuna Nõukogude Liidu sotsiaalteadused olid väga suures koraalis, oli seni vaja olla rahul teiste teadmisteallikatega, kuidas inimeste vahelisi suhteid korraldada. Ma lugesin uuesti kogu Vene ja Prantsuse XIX sajandi, mis oli piisavalt kättesaadav ja juba ilmunud psühholoogide ja kirjanduskriitikute raamatuid, mis tegelikult olid ühiskonnast. Ma olen ilmselt üks vähestest freaksidest, kes loevad Balzaci täielikku tööd. Standardina lugesin vene klassikat ja seejärel kirjanduslikke tekste, mis selgitasid midagi inimeste sotsiaalsete suhete kohta. Võib-olla mitte kõik ei nõustu minuga, kuid ma arvan, et kõik meie lähedased tuttavad Puškini ringi ja vene luule kuldajaga ei ole tegelikult üldse sellest, kuidas tegelik elu on ajalooliselt korraldatud. See oli ettekääne allegoorse keele praegusest rääkimisest, Nõukogude intelligentsuse katse selgitada omavahel, kuidas nad ise võiksid oma ajastul elada.
Olen aastaid õppinud riiki: ma vaatan, kuidas see on erinevates osades korraldatud, uurin riigiorganisatsioone ja õigusvaldkonda. Paljud struktuurid, mis praktikas mu uurijana kokku puutuvad, on juurdunud, vanad ja paljud on vastupidi ehitatud üsna hiljuti - ja meile tundub, et muul viisil ei saa olla. Alltoodud loenditest raamatute lugemine pani mind uskuma, et on vaja välja selgitada, millised riigi omadused, mida me peame loomulikuks, ajalooliselt vanaks ja samaks kõikjal, ja mis varisevad ajaloolise aja möödudes. Seda ma kaevan kohe.
Olen palju aastaid õppinud riiki: ma vaatan, kuidas see oma erinevates osades toimib
Irving Hoffman
"Tutvustage ennast teistele"
Minu esimene tõeline sotsioloogiline raamat tuli kätte, kui olin täiskasvanu - ja ma olin sellega väga õnnelik. See on tõesti klassikaline, põhiline, määratav tekst sotsioloogia jaoks 20. sajandil. Ta oli minu käes niipea, kui ta välja tuli - ja sain aru, et ma tõesti tahan teada minu ümbritsevast maailmast. Ma ei ole huvitatud Natasha Rostova mõtetest, kuid ma olen huvitatud ühiskonna põhilistest mikrokomponentidest, kuidas inimesed teevad midagi enamat või vähem ühtseks ja ennustatavaks. Hoffman on ka ilus, sest lisaks suursotsioloogile kirjutab ta ka väga naljakas.
Michel Foucault
"Järelevalve ja karistamine"
1990. aastate alguses hakkasid nad printima palju raamatuid, mis selgitasid ühiskonda ja inimesi lihtsalt inglise keeles: teaduse keelt, mitte kunstilisi metafoore. Teine sotsioloogiline raamat, mis tõesti mind palju mõjutas, on Michel Foucault, „Järelevalve ja karistamine”, mida loetakse ka tema õppeaastatel. Sel ajal ei olnud keegi süsteemset haridust Lääne sotsiaalteadustes, nii et ma ei saanud aru, milline traditsioon on Foucaulti osa. Kuid samal ajal murdis ta täielikult mustrist - see oli minu jaoks täiesti uus viis rääkida võimu struktuuridest ja sellest, kuidas inimesed tänapäeva ühiskonnas üksteist mõjutavad.
Pärast „Järelevalvet ja karistamist“ hakkate tundma, kui kaasaegne inimene ei ole vaba ilma seda märkamata: ühiskonna struktuurid on korraldatud nii, et inimene neid ei märka. Jah, see ei ole otsene vägivald, see ei ole politseinik, kellel on püstol, mis sunnib teid tegema jõuga midagi. See on kogu aeg, kui sa ise tahad kõike, mida te ei teene oma kasuks, justkui sa ise vaataksid nii, et Jumal keelaks teil mitte häirida avalikku korda ja olemasolevat hierarhiat. Ja tegelikult on see kõik - valvurid, kes on teie peaga haakunud. Ja struktuurid, mis lisavad teie peade praeguseid järelevalvajaid, ei ole alati olemas olnud: need on loodud, ehitatud - osaliselt teadlikult - inimesed, kes teadsid, mida nad teevad.
Ma usun, et sa mõistad, ei saa hirmutada. Ja need struktuurid, kuna need on pehmed, on mõistmise suhtes väga haavatavad. Muidugi liialdan ma veidi, kui räägin hirmust ja mõistmisest. Kui sa mõistad, kuidas tuumapomm töötab, võib see olla teile veelgi hirmutavam. Aga kui sa mõistad, kuidas korraldatakse parteid osalemast keelduvad struktuurid, kui sul ei ole aega oma meik ja juuksed panna, siis te lõpetate sel põhjusel parteist osa võtmata - ja võimustruktuurid läbivad teid läbi metsa. Tänapäeva maailmas korraldatakse vägivalda sagedamini mitte pommina, vaid teiste psühholoogiliste struktuuride - manipulatsioonide kogumina. Nende veendumus on, et ei saa olla teist teed ja nende õigust kontrollida teisi. Ja teie veendumus on sama. Need uskumused kardavad valgust, kardavad dubleerimist ja isegi vaikne arusaamine sellest, mis toimub, võimaldab meil neist palju sõltumatumaks muutuda.
Charles Tilly
"Sunniviisiline, kapitali ja Euroopa riigid"
Minu sotsioloogilise hariduse aegade raamat - kohtasin teda Michigani ülikoolis. Seal käisin ma Venemaa ajaloos: mulle meeldis ajalugu ja mõtlesin, et ma tean teda hästi, vähemalt minu riigi ajalugu. Ja see oli muidugi täiesti erinev välimus.
Tilly võtab vastu Mansur Olsonilt laenatud statsionaarse gangsteri kontseptsiooni ja ehitab Euroopa riigi päritolu mudeli, mis algab asjaolust, et gangster saabub maa peale - nagu Rurik tuli meile legendi järgi. Siis loodi loomulikult legend, et nad teda kutsusid, kuid üldjuhul tuli lihtsalt jalutuskäik jõugu ja istus maha. Ja siis kõik sõltub sellest, kas ta vajab seda maad, kas tal on võimalused piiramatuks laienemiseks, kas ta vajab elanikkonda edasi arenema või kas ta saab jätkata uute maade arestimist. Euroopa riigid, kuna nad said kogu territooriumi väga kiiresti, olid teistsugused, sest igal piiril asuval gangsteril oli sama gangster - ja nad pidid oma territooriumi arendama ja elanikkonnaga kokku puutuma.
Venemaa on selles raamatus näide vastupidisest olukorrast - riik, mis ei vaja oma elanikkonnale baasi, peale selle kõrvalejäämise ja laienemise jätkamise. Nüüd, pärast nüüdisaegsete raamatute lugemist Vene ajaloost, saan aru, et see on väga liialdatud vaade, kuid praeguseid raamatuid polnud siis - see oli minu esimene raamat makrosocioloogia kohta.
Hernando de Soto
"Kapitali saladus"
„Kapitali saladus. Miks kapitalism läänes võidab ja mujal maailmas lüüa” - seda nimetatakse vene keeles. See raamat ilmus 90-ndate aastate keskel, see oli väga populaarne kogu maailmas, kuid see ärkas ja läks välja, muutumatult suureks klassikaks. De Soto - Peruu majandusteadlane, kes osales kohalikes reformides ja mõtles, miks kapitalism ei tööta ja läks tegema väliteadusi.
De Soto ja tema assistendid hakkasid mõistma, mis takistab inimestel kasutada oma ressursse kapitalina - vara, ressursid või raha, mis võivad alustada tööd ja aidata neil vaesusest välja tulla ja oma äri alustada. Uuritud piirkondades on inimestel palju vara, kuid vara omandamiseks ei ole tingimusi, st ta hakkab tööle. Ja ta kirjeldab väga huvitavat olukorda: oleme harjunud mõtlema, et kui riigis ei ole seadust ja korda, siis tõenäoliselt on olukord selline, et eliidid teevad seda, mida nad tahavad, ja inimesed on sunnitud elama seaduste järgi, mida eliit talle kirjutas see oli mugavam kasutada.
Kuid De Soto kirjeldab Ladina-Ameerika olukorda täiesti vastupidisena. Seadus ja kord on eliidi jaoks. Ettevõtte registreerimine on lihtne, kui teil on tuttavaid, teid ei peteta, teile antakse laenu, politsei kaitseb sind, teie vara kaitseb riik, teil on võimalik kohtus kasutada, kui teil on probleeme, ja teil on seaduste ja korra olemasolu. Kuid see ei kehti kõigile. Ja kus on õigus- ja korraldusvaldkond, see tähendab, et seal on ressursse nende kasutamiseks - ja seal on normaalne kapitalism. Ja kõik teised inimesed elavad väljaspool seda institutsioonilist raamistikku.
Douglas North
"Vägivald ja sotsiaalne kord"
2000-ndate lõpus hilinenud raamat ja Põhja, viimane. Ta oli Venemaa kümnendate alguses väga mõjukas, ta luges siin kohe. See oli väga uus ja viljakas raamistik, kuidas rääkida sellest, kuidas ühiskond makrotasandil muutub. Põhja idee mõiste on see, et kord, õigused ja turvalisus tekivad siis, kui ilmuvad sotsiaalsed rühmad, mis võivad neid nõuda ja, nagu nad ütlevad, nende eest maksma. Eliit muutub tööjaotuse tõttu palju, iga eliit kontrollib oma ressursse, omab oma oskusi, ilma milleta te ei saa kuskil. Sõjavägi ei saa ilma teadlasteta teha. Teadlased ei saa ilma rahastajateta. Eliitid, kes ei saa üksteist ilma teha, peavad pidama läbirääkimisi ja korraldama mingi turvaala, tunnustama vastastikuseid õigusi ja vastastikust abi. Ja siis on see, mida Põhja nimetas piiratud juurdepääsu järjekorras (täpselt seda kirjeldab De Soto).
Kui teil on unikaalsed ressursid, siis teil on mõju ja te langete täieõiguslike kodanike ringi, keda ei saa pidada meelevaldseks, kui nad järgivad konventsioone, mille kohtus, õigluses ja hääleõiguses eksisteerivad. Kui ühiskonna areng läheb õiges suunas, siis laieneb juurdepääs. Ja mingil hetkel muutub see vihmavari üldse lihtsamaks, kui säilitada eliidi ja elanikkonna vaheline barjäär. Seega asendatakse piiratud juurdepääsu menetlus täieliku juurdepääsu järjekorras ning kõigil riigi kodanikel on õigus osaleda otsuste tegemisel, õigusel kindlustada, seadusega kaitsta, vara kaitsta.
Põhja teooria võimaldab meil mõista ja näha, kuidas institutsioonid on stabiilsed, mängu reeglid, mida inimesed on enesestmõistetavad ja ei vaidlusta, kuidas nad mikrotasandil moodustuvad. Ja joonistada sild igapäevaelu ja suurte struktuuride vahel. Kuidas moodustatakse näiteks äritavad. Ettevõtluse ja valitsuse vastastikune mõju. Kuidas näeb poliitikutele poliitilise režiimi nägu?
James scott
"Riigi head kavatsused"
Originaalis nimetatakse seda raamatut "nägemine nagu riik" - kui ma selle pealkirja tõlgisin, tõlkiksin selle "Riigi seisukohast". See raamat käsitleb seda, kuidas suured ja koletised sotsiaalsed tagajärjed tekkisid siis, kui tänapäeva staatus - suur, territoriaalne ja püüdes kontrollida kõiki inimesi ja kõiki ressursse - kõikides eluvaldkondades ainepiirkonnas - algab inimkonna hüvanguks.
Scott kirjeldab kümmet projekti, mida riik püüdis rakendada XVIII, XIX, XX sajandil. Loomulikult on kõige elavamad näited mõnest kolooniast, kus riik jõuab elanikkonda, mis ei ole väga valmis selleks, et nad kirjutatakse ümber, klassifitseeritakse ja selgitatakse neile uusi mängu reegleid. Scott uurib vastupanuvõimet, sest inimesed on vastu sellisele sujuvusele, ratsionaliseerimisele, sekkumisele nende igapäevaelus. Ja nad seisavad üsna samamoodi, olgu nad siis põliselanikud, kellele kolonialistid on saabunud, või inimestele, kellele nad otsustasid teha palju head, ehitades neile korralikult ehitatud tuleviku linna.
See toimib bürokraatias samamoodi, ma näen seda oma uurimistöös. Politsei, mis on täis aruandeid. Õpilased sõidavad ajakavadesse ja tähtaegadesse. Kohtunikud, kellel on kõik bürokraatlikud. Ametnikud Kõik töötavad välja tavad, mis muudavad need kontrollisüsteemidele nähtamatuks. Miski ei paista - ühelt poolt ja teiselt poolt läbitungimatu. "Paberil me oleme see, mida sa tahad ja mida me tegelikult oleme, sa ei näe kunagi."
Scotti kirjeldus on väga mugav vahend, et uurida kõiki kaasaegse elu valdkondi, sest meie riik on terviklik ja terviklik, see läbib ühiskonna kui terviku. Tavapärane lugeja võib olla huvitatud raamatust lihtsalt sellepärast, et see on tosin väga huvitavat lugu sellest, miks suured projektid ebaõnnestuvad või on alati tehtud erinevalt kui paberil. Nagu vanasõnas, oli see paberil sile, kuid unustas ronid.
James scott
"Varjatud transkriptsioon",
"Haldamata elu kunst"
Scottil on veel kaks suurt raamatut. Üks neist ei ole minu arvates ikka veel vene keelde tõlgitud ja seda nimetatakse "varjatud tekstiks" - sellest, kuidas inimesed kasutavad keelt ja lugusid, et ehitada endale võimalus, kui mitte vägivalla ja ekspluateerimise vastu, siis igal juhul väärikuse ja elu tähenduse olemasolu, kui nad alluvad valitsevale seisundile ja dehumaniseeruvad. Ja tema hilisemat raamatut, mida igaüks vajab, nimetatakse "Haldamata elu kunstiks" - kodakondsuseta alade kohta, mis on endiselt maailmas. See on väga huvitav.
Selle raamatu ainus puudus seisneb selles, et Zomia, ligipääsematu mägipiirkond Kagu-Aasias, võetakse sellise piirkonna näiteks, ning sellest tulenevalt võetakse kogu ajalooline ülevaade selle piirkonna ajaloost, mis on minu jaoks täiesti tundmatu. Sa loed - ja te ei saa pilte oma silmade ees, ajalooliste arvude nimed, mida ta mainib, ei räägi midagi. Kui ta sellisest Euroopast kirjutab, oleks palju huvitav lugeda.
Zygmunt Bauman
"Voolav modernsus"
Lugu sellest, mis meile praegu toimub. Kuidas modernismi maailm hävitatakse - ratsionaliseeritakse, reguleeritakse, kus riik on institutsioonide peamine pakkuja. Bauman selgitab, et inimestel on paremad suhtlemisviisid üksteisega ja arenenumate institutsioonidega. Kaasaegne näide (raamat oli juba varem kirjutatud): sotsiaalne võrgustik toob inimesi paremini kui töö- või koolipartnerlus. Sa valisid teile parema ja sobivama keskkonna isiklikult ja samal ajal ei kaota, muide, neid inimesi, kellega sa olid seotud oma elu varasemates etappides. Igaüks on leidnud need inimesed, kes sobivad intellektuaalseks vahetuseks.
Probleem on, nad hakkasid sellest hiljem kirjutama: see viib suletud mullide moodustumiseni, kus isikule tundub, et kogu maailm on temaga sarnane. Kuid samal ajal suhtlevad kõik nendega paremini, kes teda paremini sobivad, igaühe keskkonna mitmekesisus kasvab pigem kui langeb. Ja need ühendused on "odavamad" ressursside osas, kiiremini ja neil on vähem kontrolli inimese üle kui hierarhilistes vanades struktuurides, mis sõltuvad riikidest, nii et nad võita. Hierarhiad jäävad "vaestele ja tagurpidi", kõik, kes suudavad, jätavad nad seal, kus nad saavad. Võrrelge internetiõpikuid ja formaalset haridust diplomiga - kus saate kiiresti teada, mida praegu vajate? See on kiirem lahendus ja uuemad "vedeliku modernsuse" institutsioonid, mis pärinevad modernsuse institutsioonidest - suured hierarhilised bürokraatlikud struktuurid.
Jared teemant
"Püstolid, mikrobid ja teras"
Kohutavalt põnev lugemine sellest, kuidas teemantide vaatenurgast geograafia ja loodus määravad kindlaks kõike - tõepoolest, kõik inimühiskonna saatused. Raamat, ausalt öeldes, pseudoteaduslik, populaarne teadus. Aga see on väga põnev - õpid palju huvitavaid asju.
Alexander Markov
"Inimese areng"
See on diloogia: "ahvid, luud ja geenid", "ahvid, neuronid ja hing". Raamatdiaoogia, mis näeb välja nagu detektiiv, võib seda lugeda isik, kellel puudub bioloogiline haridus. Автор - выдающийся учёный сам по себе, но пишет для обычных людей о том, что существует нечто объективное, а не социально сконструированное, что действительно нас определяет. И биология связана с нашей социальностью совсем не так, как все думают.Pärast Markovi lugemist ei ütle te kunagi, et "ahvidel alpha mehed söövad kõigepealt, mis tähendab, et meil on alfa-mehed peaksid süüa esimesena" või "ahvidel on polügoonia, mis tähendab, et meil peaks olema polügoonia." Kõik on palju keerulisem - kultuur osales evolutsioonis palju varem kui evolutsioon tegi inimese.