Leinajad ja karjuvad: kes nad on ja miks neid täna vaja on
SURMUSE TEEMA JÄRGMISED KÕIGE KULTUURILE tabu, et teda huvitab endiselt "ebatervislik", ja tema väga "pimedaks", mida tuleb tõsiselt arutada. Samal ajal on surm üks väheseid alasid, kus traditsioonid on veel elus, näiteks õigeusu tava korraldada matused kolmandal päeval ja ärkamine üheksandal ja neljakümnendal päeval pärast surma. Üks tolli - palgatöötajate palkamine, erilised inimesed, kes surnukeha kurvastavad - on järk-järgult muutumas minevikuks. Me otsustasime teada saada, kuidas see traditsioon on aja jooksul muutunud ja mida see tegevus võib tähendada matuste ja leinakultuuri mõistmisel.
Tekst: Alisa Zagryadskaya
Taust
Traditsioon kutsuda inimesi matustele, eriti selleks, et nad surnuks süüdistaksid, pärinevad antiikajast. Näiteks iidses Egiptuses, kus matusekorraldus mängis suurt rolli, seostati leinajate kujutist Isisega, kes leinab Osirist. Matuste puhul palkasid nad spetsiaalseid leinasjaamu (teiste versioonide kohaselt võisid surnud isikutega tuttavad kohalikud naised, kuid mitte sugulased, kes lihtsalt otsustasid rongiga liituda) - kaks neist rääkisid jumalanna Isise ja Nephthi nimel. Leinajad kannatasid lilli, toitu ja õlisid; mõned võiksid kanda mööblit ja riideid, mis oleksid pidanud hauas olema. Assüürias oli tavaline, et surnute suhtes avaldati vägivaldset vägivalda: mitte ainult perekonnaliikmed, vaid ka leinapidajad, kes avasid matusekäigu koos muusikutega nutsid ja piserdasid tuhka oma peadele.
Muusika- ja matuselauluga matuserituaalid eksisteerisid ka Vana-Kreekas ja Roomas. Näiteks, kui kirjeldada Hectori matuseid Iliadis, mainib Homer lauljaid, kes esitasid matuse laulud, ja naised kordasid neid pisarates. Paul Giro raamatus "Roomlaste era- ja ühiskondlik elu" (ajakirjanike ja iidsete autorite kirjete kogumik) kirjeldatakse Rooma kodaniku matmist. Neil paluti palgata vürst Venus Libitina templist, kes laulis "matuse" laule flöödide ja lüüride helisid. Kaevajad osalesid ka matusekäigul, mida juhtis surnud ema koos oma tütrega ja tütarlapsega. Leinajad kirjeldavad seda niimoodi: "Nende riietus oli ebameeldiv, nende juuksed olid lahti, nad valasid rohkesti pisaraid ja lasksid välja meeleheidet." Rongkäiguga liitunud teenijad koolitasid professionaalne leevitaja selle kohta, kuidas surnu eest süüa.
Voplenitsy Venemaal
Ortodoksia on ajalooliselt seotud umbusaldusega matuste hüüdmisega - näiteks John Chrysostom mõistis hukka traditsiooni kutsuda neile leinajaid, mis oli seotud paganlike tavadega. Kristlikus maailmas on selle koha hõivatud kiriku kirikulaulude, matmise riide. Üleliigse leina asemel tuleb palvetada surnud hinge hingamise eest - arvatakse, et leina peaks olema vaikne ja silmapaistmatu.
Sellegipoolest olid ka Venemaal leinamajad, isegi kui neid kiriku poolt heaks ei kiidetud - neid nimetati voileriteks. See okupatsioon oli naiselik: naisi peeti südamekoja, rituaalide, tavade, elutsüklite sümboolseteks hooldajateks, mis kõik olid seotud maa, mis annab saagi ja vastuvõtva organismi pärast surma. Traditsioonilisi kahetsusi nimetati "austatud kõneks". Matusete, hauakivide ja hauakivide hirmud, iseloomuliku rütmilise süsteemiga armastatud inimese surma kohta koostatud salmid koostatakse 19. sajandi lõpus koostatud Põhjaterritooriumi lappimise kogumikus etnograaf Elpidifor Barsov. Siin on, kuidas näiteks surnud tütre hüüdavad jooned: "Nagu päike on kadunud väikese pilve eest, / Las lase lapsel meie eest varjata; / Nagu särav kuu, langeb päike hommikul, / kui puhas täht, taevas kaotab ennast, / minu valge luik lendas ära, / / mu valge luik lendas Teisel teadmata zhivlynitse! "
Hea vokaal peaks olema kõne kingitus, tegutsevad oskused, tugev hääl. Teistest küladest kutsuti kutsutud hüüdjad, kes olid kuulsad oma annete poolest.
Haavandid edastati suust suhu ja erinevad piirkonniti, esinejalt esinejale. Barsovi raamatus on luuletused segaduses märkustega nagu "kui ta koju naaseb, pöördub ta tüdrukute ja karjuste poole ...", "siis pöördub ta isa poole", "läheb välja keset keset". Tuleb välja, et vokalisaator ei olnud mitte ainult "huuliku" kohalolijate leina eest, vaid aitas surnud surnute maailma juhtida - ta täitis ka rituaali administraatori rolli, kus kõigil oli oma koht ja roll.
Hea laulja pidi olema sõnade kingitus, tegutsemisoskused, tugev hääl - folkloor Svetlana Adoneva sõnul kasutatakse nutmisel erilisi hingamismeetodeid. Teistest küladest kutsuti kutseid, mis olid tuntud oma annete poolest, kuid nagu Svetlana Adonyeva märgib, ei palunud nad raha: okupatsiooni tajuti missioonina, mitte tööna. Olles lugenud kelleltki surnuist esimest korda, tundus naine käivituses, mille järel ta otsustas, kas kurda ainult surnud perekonnaliikmete kohta või saada kuulsaks surnuks, keda kutsuti oma naabritele. Täna sureb leinurite kultuur, kuigi rahvaluule ekspeditsioonide liikmed on viimastel aastakümnetel nutnud.
Leinakultuur
Filmis "Sõrmuste Issand" kõlab Gandalfi hüüd, mida esitavad Lorieni päkapikud. Tegelikult ei hävitanud nõustaja ja ta naasis valge, kuid päkapikud ja Ringi Sõpruskond ei tea sellest veel. "Mida nad temast laulavad?" - küsib hobbit Merry. "Ma ei saa seda edasi anda," vastab Legolas. "Mu valu on ikka veel liiga terav." Vastuseks, Merry, kes soovib ka oma sõna öelda, koostab lihtsaid ja puudutavaid luuletusi selle kohta, milline suurepärane Gandalf on ilutulestiku käivitanud. Kõik see on loogiline Tolkieni maailmas, mille inspiratsiooniks olid iidsed legendid ja eepos.
Kaasaegsetel inimestel on palju raskem. Traditsioonilised rituaalid on minevikus ja ilmalikud linnaelanikud on kõige raskemates hetkedes praktiliselt kaitsetud. Matustel tunduvad inimesed peale valu ja valu sageli ebakindlad, piinlikud ja piinlikud, sest nad ei tea, kuidas "vaja" käituda ja mida teha uimastavate tundetega.
Negatiivsete emotsioonide ilmingud tänapäeva kultuuris on tabu, kuid elumata valu jääb sees, mistõttu inimesed saavad seda uuesti ja jälle silmitsi seista. Matusega seotud traditsioonid aitavad vastupidi valu "seaduslikult" elada, mitte kõhklema nende tundeid. Antropoloog Bronislav Malinovski sõnul on matuste rituaalide ülesanne ärevuse kõrvaldamine, mis loomulikult põhjustab surma. Teiselt poolt on nende ülesanne luua ka ärevus, meenutades surma paratamatust ja elu tähtsust.
Sageli jäid noored naised tööle teistes linnades ja neil ei olnud aega naasta sugulase matustele, sest sellistel juhtudel palkas perekond leinaja, "asendus" tütar
Võib-olla on sellepärast, et mõnes riigis leidub ikka veel leinajaid ja leinajaid. Näiteks naised, kes selles Ghanas professionaalselt tegelevad, ütlevad, et nad aitavad sugulastel, kes ei suuda kahju saada, aidata neid nutma. Seda tööd teevad lesed, nad võtavad tasu vastavalt matuse ulatusele.
Kaasaegsed hiina leinajad ja leinajad on pigem kunstnike grupp, kes mitte ainult ei laulda, vaid ka tantsib, teatriliselt kujutab leina, nuusutab ja venitab käsi. Tseremoonia on üles ehitatud nii, et see tekitab alguses sünge atmosfääri, mis aitab surnu sugulastel visata leina ja seejärel lohutada ja rahustada. Liu Jun-Lin, Taiwani professionaalne leinur, kus võnkumise kunst on kadumas, usub samuti, et see aitab surnud sugulastel aru saada ja tunda seda: "Kui kallis inimene sureb, siis sa koged nii palju kurbust, et matmise korral ei ole pisaraid, "Kuidas sa saad teha terava ülemineku ja näidata kogu kurbust, mida te tunnete?" Riikide leinajate traditsioon on seotud ühiskonna korraldusega: tihti jäid noored naised tööle teistes linnades ja neil polnud aega sugulase matusesse naasmiseks - sellistel juhtudel palkas perekond leinaja asendaja tütre. Liu töö näeb pigem välja kui teatri etendus, kuid naise enda sõnul hüüab ta tõeliselt iga kord ja püüab tunda teiste leina.
Jaapanis on olemas teenus, mida on raske seostada leinajate traditsiooniliste tavadega, kuigi osaliselt on see neile lähedal. Ikemeso Danshi (jämedalt tõlgitud kui "ilusad nutavad mehed") pakub "pisarravi", mis peaks aitama naisel lahutada. Mees jõuab teenuse kasutajateni, kellega nad vaatavad filmi, mis peaks aitama neil nutma, elada raskeid emotsioone ja tunnen end paremini.
Kõikide kadumise kogemus toimub erinevalt - õigeid ja valesid viise pole. Keegi, kes kõvasti leinab ja isegi vaiksed pisarad hauakambris, võib tunduda sobimatuks, kuid keegi, vastupidi, aitab
Teistes riikides süvenevad leinurite teenused sümboolsemaks - nad ei vaja mitte niivõrd surma elamiseks, et täita formaalsusi. Näiteks pakub Briti sait Rent A Mourner teenuseid, mida pakuvad külastajad matustel ja matustel, kui korraldajad mingil põhjusel seda vajavad. Siin ei räägita pisaradest ja maapinnast - vastupidi, ettevõte lubab saata "reserveeritud" inimesi, kes arutab surnu sugulastega vastuvõetavat käitumisstrateegiat. Tõsi, need, kes seda teevad, juhivad tähelepanu sellele, et nad aitavad ka surnu sugulasi ja sõpru, isegi kui see ei ole täpselt nende ülesanne - lihtsalt sellepärast, et matused tähendavad suheldes teiste inimestega rasketest sündmustest.
Paljud surmanuuringute teoreetikud ja praktikud - surmateadused - juhivad tähelepanu "matuse võõrandumisele" ja probleemidele kaasaegsete hüvitusrituaalidega. Matuseekspert ja raamatute autor Caitlin Doughty asutasid hea surma ordeni, mille eesmärk on luua avatum ja lõdvestunud suhtumine surma ning aidata peredel hüvasti jätta, kus nad võivad isiklikult protsessi kaasata. Moskvas avas hiljuti Death Cafe ("sotsiaalse frantsiisi" haru, mis eksisteerib vähemalt 65 riigis) või "surmakohvik", nendel kohtumistel võib igaüks seda teemat arutada.
Kõikide kadumise kogemus toimub erinevalt - õigeid ja valesid viise pole. Keegi, kes kõvasti leinab ja isegi vaiksed pisarad hauakambris, võib tunduda sobimatuna, kuid vastupidi, nad aitavad kedagi. Rääkides matusetõrje kadumisest, on võimalus mõelda, kuidas praktikuid, kes suudavad kaotada, saab ümber ehitada tänapäeva maailmas. Peaasi on see, et hoiakud kurbuse ja surma suhtes üldiselt ei tohiks olla keelatud teemade nimekirjas.
Fotod: Wikimedia (1, 2, 3, 4), loc (1, 2)
