“Ära ole vaikne”: kuidas Kasahstani naised saavad häält

2016. AASTAL NÄIDIS NAISTE SEISUKOHT KÕIKI: õiguse kohta eesistujariigile, samuti võimalus saada ratta taga või abielluda iseseisvalt. Seksuaalne ja psühholoogiline vägivald, diskrimineerimine ja bigotria - kõik need küsimused on eriti teravad tugevate patriarhaalsete traditsioonidega konservatiivsetes ühiskondades. Meie nõudmisel räägib Almaty feminist ja feminist Aliya Kadyrova sellest, kuidas Kasahstani naiste elu muutub ja kuidas seda arutatakse.

Kasahstani ühiskond on mitmekultuuriline ja on üsna raske jälgida, kuidas naiste olukord selles on muutunud. Siiski on riigi ajaloos pöördepunkt - Nõukogude võimu saabumine 1920. aastatel: kuigi paljud naised olid sel ajal tõsised raskused, siis said nad lõpuks õiguse haridusele ja mitmed riiklikud tavad, nagu amengerism - naise „üleminek” tema abikaasa vend tema surma korral - kaotatud.

Soolise diskrimineerimise küsimusi Kasahstanis pole peaaegu üldse arutatud, kuigi 1990. aastate algusest on riigis tegutsevad naisõigustega tegelevad organisatsioonid: „Kasahstani feministlik liit”, „Kasahstani ettevõtjate naiste ühendus”, ÜRO naiste ja teiste filiaal. Kuid enamik neist tuli välismõjust, välisrahastustelt. Paljud sooga seotud arved on riigi jaoks kujunenud poliitilisteks, pildilahendusteks. Näiteks võeti koduvägivalla seadus vastu OSCEga ühinemise eelõhtul ning seni on ekspertide sõnul ebatäielik ja selle täitmise tava on madal - selle peale esitatud kaebuste arv ei vasta tegelikule olukorrale.

Soolisi uuringuid viidi läbi riigis mitu korda ning soo ja soo küsimused said kaasaegsete kunstnike teoste teemaks: näiteks 2013. aastal toimus Almatõis näitus pealkirjaga „Naiste äri”. Samas on soolist diskrimineerimist alati arutatud vaid kitsas ringis ja enamus ei olnud sellest suuresti huvitatud - kui muidugi parlamendis ei arvata, et polügamiat tuleb arvesse võtta. Õnneks on need vestlused tavaliselt läbi viidud - asetäitja tasub seda teemat tõstatada, sest meedia kordab uudiseid, kuid seda ei arutata kunagi tõsiselt.

"Ära ole vait"

Käesoleva aasta suvel muutus olukord: mitmed uuringud avalikustati kohe. Ühiskond pidi mõtlema seksismile, mis oli juurdunud Kasahstani kultuuris, koduses ja seksuaalses vägivallas. 10. juunil ründati jõhkralt Bayan Esentaeva, populaarset filmi- ja muusikatootjat ning ühte riigi kuulsamatest naistest. Ründaja osutus oma abikaasaks - ta kiirustas nuga naise poole. Kaks kuud pärast intsidenti andis tootja esimese intervjuu: ta ütles ausalt öeldes, et ta on juba mitu aastat olnud perevägivalla ohvriks, tema abikaasa ähvardas teda tappa, ta elas pikka aega hirmu all ja tundis, et see võib juhtuda.

Oktoobri lõpus ärkas järjekordne uudis: Bayan Esentaeva andis oma abikaasale andeks ja keeldus teda süüdistamast. Seda otsust arutati palju sotsiaalsete võrgustike üle: mõned kinnitasid tootja tegu, kuna ta „tugevdab perekonna väärtusi”, kuid paljud hakkasid ütlema, et sellise kuriteo ohvrit on võimatu hukka mõista ja see on ohvriks langemine. Sellegipoolest mõisteti mõrva katses süüdistatav Bakhytbek Esentayev üheksaks aastaks vangi. Kuigi Bayan ise hiljem ütles, et ta oli andnud oma abikaasale andeks ja avaldas kahetsust, mis juhtus, oli see ilmselt esimene kord, kui inimesed olid avalikus ruumis nii avalikult vägivaldselt rääkinud - peale selle rääkis temast hästi tuntud naine, kellel on temast tuhandeid vaateid.

Pärast seda lugu hakkas Bayan Esentaeva aktiivselt arutama teisi seksuaalse ja koduvägivalla juhtumeid. Augustis ilmus ajakirjas Esik linna (Almaty piirkond) tütarlaps Zhibek Musinova, kellest vägistas neli meest. Juhul, kui ema Zhibek ei oleks videosõnumit salvestanud, ei oleks see juhtum tähelepanu toonud - videol, mida naine juhtumist teatas ja politseiametnikud olid mitteaktiivsed: politseijaoskonnast leiti 50 meetri kaugusel auto, kus tüdrukut vägistati. "Nad lootsid ilmselt, et ma ei kirjuta avaldust, sest meil on selles Esikis suur probleem. 99% juhtudest ei raiska vägistanud naised avaldusi. Sageli toimub see seal. Kuid seda ei juhtu alati. et ta võib ohvri purustada, ”ütles Musinova ise hiljem.

28. novembril mõistis kohus nelja vägistamise kahtlusaluse süüdi tõsiselt - kõik said 8–10-aastase vangistuse. Samas on veel liiga vara rääkida süsteemi muutustest. Pärast Zhibeki juhtumi avalikustamist eemaldati ametist hooletuse tõttu neli Enbekshikazahhi piirkondliku politseiosakonna politseiametnikku, kus tüdruk oli vägistamise peale kaebanud, kuid Informburo.kzi sõnul jätkavad vähemalt kaks neist tööd.

Zhibeki ja tema ema julgus innustas teisi Kasahstani naisi rääkima oma vägivallaelust. Lavastaja Dina Smailova, kes oli ise vägistamise ohvriks, lõi avaliku pahameele tõttu Facebookis lehe NeMolchi.kz, kus naised saadavad oma lugusid. Dina Smailova märgib, et sageli ei väida vägistamise ohvrid vanemate ja sugulaste surve tõttu politseile avaldust. Eriti sageli, tema sõnul juhtub see väikelinnades ja piirkondades. Oma avalikes kõnedes kutsub Smailov, kes on ka avalik-õigusliku fondi Tansari president, kutsuma asetäitjaid välja jätma kriminaalkoodeksist poolte lepitamise korra vägistamisjuhtumite puhul.

NeMolchi.kz meenutab Venemaa ja Ukraina tegevust # ЯНЕ Ma kardan öelda - ainus erinevus on see, et sellest on saanud sotsiaalne liikumine, mis pakub vägistamise ohvritele, sealhulgas Zhibek Musinovale, psühholoogilist ja õiguslikku tuge. Mõne kuu jooksul täitsid uudiskirjad ja sotsiaalsed võrgustikud kohutavaid lugusid naistevastasest vägivallast. Ja kuigi paljud reageerivad nüüd seksistlikele väljaannetele (näiteks kommenteerides vägistamise lugusid, mis on täis inimesi, kes ütlevad, et on vale „peske määrdunud linane avalikult”), on dialoog alanud.

Mis on uyat?

Pärast vägivalla teemat Kasahstanis arutatakse järjest enam naiste olukorda ja nende rolli muutumist ühiskonnas. Käesoleva aasta aprillis tõmbas Asel Bayandarova postitus, mis meelitas ligi 20 000 inimest, ootamatult kõigi tähelepanu. Assel räägib Kasahstani ühiskonna silmakirjalikkusest, loetledes tegevusi, mida ei tohiks kasahhidele teha: olla huvitatud anatoomiast, armastama seksi, rääkida sellest ja mitte varjata seda, et neil on seksuaalne kogemus. Paljud Kasahstani meediakanalid kirjutasid ametikohale, kuid sageli pöörasid nad tähelepanu sellele, et see on supelrõivas, mitte postituse sisus:

"Asel Bayandarova rääkis, miks ta oli rohelistes lühikesed püksid pildistanud", "nimetas Asel Bayandarova ametikohta Lääne-väljaannetes" pool-alasti ".

Postituse järel jättis Asel rohkem kui seitse tuhat kommentaari. Paljud lugejad olid nördinud ("Kas see tundub teie jaoks normaalne? Naine seisab alasti, ta on iseseisev? Ma olen häbi, et ta on kasahhi! Sellepärast ta on üksildane! Tavaline Kasahstivene ei abiellu temaga! Häbi!" igaüks mõistis teda, tüdruk, niipalju kui mina aru saan, on hästi möödunud kolmkümmend, nii et ta püüab ennast tähelepanu pöörata erinevatel viisidel. Kui ta oleks abielus, oleksid täiesti erinevad mõtted. Mul on kahju teile)), ütlesid nad, et naine peaks olema tagasihoidlik ( "Modesty kaunistab tüdrukut. Teie vulgalikkuse tõttu kahjustate teie meest või tulevane abikaasa, nende lapsed ") ja et religioon keelab sellise käitumise (" See on jumalateos moslemi naise jaoks (kui ta on) saada alasti Ramadani kuu jooksul. "Ja ma ei usu, et need, kes oma keha kiidavad, kiidavad oma tütreid ja õdesid või emad, kui nad lahti riietuvad ”). Kuid oli neid, kes seda tüdrukut toetasid - nad käivitasid isegi flash mobiili sotsiaalsetes võrgustikes.

Häbitunnet ja ühiskonnas lubatud ja vastuvõetamatut teemat arutatakse mitte ainult tänu bloggaajatele. Talgat Sholtaev sai äkki memmiks, sest ta kattis taskurätikuga armunud inimeste kuju. Interneti kasutajad nimetasid Sholtayev "yatmen" ("uyat" - häbi Kasahhis). Nüüd kasutatakse sõna "uyat" üha enam silmakirjalikkuse, tarbetu tagasihoidlikkuse sünonüümina. Selle üks näide on mäng “Uyat”, mis põhineb poliitikuteadlase Dosym Satpayevi ja näitekirjaniku Natalia Vorozhbiti näidikul, mis lavastati sügisel Almatõs eksperimentaalses teatris ArtiShok. Krunt on ehitatud perekonna ümber, kus laste ja vanemate usaldamatus põhjustab traagilisi tagajärgi.

Sellegipoolest on liiga vara öelda, et Kasahstani ühiskond on valmis võitlema stereotüüpidega ja aktsepteerima võrdõiguslikkuse ideid: enamus ei mõista neid ja ei jaga neid. Kevadel arutati feminismi teemat Kasahstani televisioonis programmis "Kuldne keskmine". Telesaadete jaoks korraldasid ajakirjanikud tänavatel uuringu ning möödasõitjate arvamused põhjustasid naeratust pisarate kaudu („Seal on selliseid inimesi, mida saab nendega teha?”, „Ma olen abielus, mul on lapsi. Muidugi, ma ei saa olla feministlik”).

"Naiste" rääkimine Kasahstanis on jätkuvalt kontrastide mäng: ühelt poolt on enamikule feminismiks needus sõna; teisest küljest on neid, kes räägivad soolise võrdõiguslikkuse küsimustest - paigaldiste, artiklite, ametikohtade ja kõnede abil - näiteks oktoobri lõpus Astanas ja Almatis toimunud TED x naiste konverentsidel, kus nad rääkisid vanuselist diskrimineerimist, " klaaslaed ", vägivald, lukizme.

Feminism vs traditsioon

Vastavalt võrdsete õiguste ja võimaluste instituudi läbiviidud uuringule "Meeste ja naiste poliitika tänapäeva Kasahstanis" küsimusele "Kas sa arvad, et on vaja õpetada Kasahstani teadmisi, mis aitavad ületada stereotüüpe meeste ja naiste kohta", vastas 44% "Jah, tingimata "(kuigi 43% olid otsustamata). "Arutelud, arutelud, infovood - see kõik muudab probleemid nähtavaks, näitab vajadust midagi muuta," ütleb

Kazfemi algatusrühma liige Veronika Fonova. - Alates grupi loomisest kuni tänapäevani näen mõningaid positiivseid muutusi, kuidas nad oma tegevusele reageerivad. Ma omistan seda asjaolule, et viimase aasta jooksul on olnud rohkem algatusi ja inimesed, kes avalikult rääkisid sellest, mida varem peeti tabuks või häbiväärseks. "

Kuid tekkiv arutelu näitas ebameeldivat tendentsi. Kasahstani mõtetes on rahvusliku identiteedi leidmise ja tagastamise mõttes segatud sooliste stereotüüpide vastu võitlemine. Paljud misogynistlikud rituaalid, nagu “pruutide vargus” (peamiselt röövimine, millele järgneb vägistamine), on rahvuslikud tavad ja traditsioonid, mida väidetavalt ei saa kaotada. Naistel on raskem oma õigusi kaitsta, sest vananenud traditsioonilised ideed meeste ja naiste kohta ühiskonnas muutuvad üha populaarsemaks - sarnaseid tundeid leidub ka vene ühiskonnas. "Probleem on selles, et vanad määratlused ja kategooriad on ikka veel elusad ja väga võimsad. Nad kardavad uut pilti asjadest - alternatiivset vaadet, mida on väga raske leida, mitte tuginedes minevikule, mitte kurikuulusale" euroopalikule ", identiteedile ega ka teistele teised markerid, ”ütleb Cambridge'i ülikooli teadlane Diana Kudaibergenova, kes oma töös kirjutab seose kohta soo ja rahvusliku identiteedi vahel.

Igatahes jätkub dialoog naiste rolli, vägivalla ja kodumaise seksismi probleemide üle Kasahstanis. Ka tänapäeval on enamikul Kasahstani feministlikel ideedel midagi välist ja näiliselt välismaalast, seega on peamine ülesanne nüüd mitte ainult rääkida naiste staatusest, vaid ka püüda olukorda praktikas muuta.